读《低智商社会》

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这是一本日本人抨击本国的书,我是被别人博客中提到高科技特别是网络导致人类智商变低这样一个理论吸引来的。作者大前研一是一位经济学家,管理大师。全书抨击的日本本国的低智商文化,民众不思考,新一代不奋斗,政府无作为。

对于我一个外国人,对于从表面我们看到的他们的人均GDP,他们的人文和物质。我总会想,如果日本像大前研一所说的那么糟糕,那中国岂不是成为蛮荒之地。大前研一是十分有危机感的人,当中提到冰岛曾经是一个人均GDP全球第四的国家,而今也不沦落到靠人救济的份。大前研一指出,如果日本再如此下去,冰岛的今天就是日本的明天。

人们总是说:别人的老婆比自家的媳妇好。也许就是出于这个道理,大前研一也一直夸中国的开放和进步,即使当今被国人热议的房奴等社会问题,也被大前研一说成了拥有执著,保有欲望,追求上进的一代人。何曾想到,如果今天的国人拥有与日本的收入水平,不知会是怎样一个地步?出于这个道理,我也对我的悲观想法有了略微乐观的心态。

中国以后怎么样?日本以后怎么样?不是我能决定的,我可以思考,分析,点评。或许像印度人一样,也许更加识时务些。当然,中国是比印度强些的。

经济学家或者政客总是强调GDP,我不排斥为了解决基本生活基本需求的物欲,但物极必反,过度的物欲只能引发社会的拜金主义,铺张浪费,一旦如美国的次债危机爆发,经济将面临崩溃。所以啊,我总说,GDP别发展那么快,假如中国同美国一样的人均GDP和消费,地球离爆炸离崩溃没有多远了。

摘抄:

大前研一这样从电脑中提取信息

1.使用RSS每天阅读500条新闻

2.每周对自己有帮助的信息整理发送到自己的邮箱

3.收集到的信息和资料运用到演讲稿里并加以整理,对其中的资料进行适当的分析和解说。

当遇到问题是,首先应该自己进行分析判断,然后再采取相应的解决方法,这是一个人应该拥有的最起码的能力。

读《论畏惧舆论》

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罗素在《幸福之路》这本书中提到了人类不幸福的一个原因“畏惧舆论”, 他说:很少人能够快乐,除非他们的生活方式和世界观,大致能获得与他们在社会上有关系的人的赞同,尤其是和他们共同生活的人的赞同。

“由于不同的看法,一个有某些嗜好与信念的人,处于一个集团中时可能觉得自己是一个放逐者,而在另一个集团中被认为极其普通的人。”

畏惧舆论,从而更改自己固有的信念抑或孤寂的躲在一个反对此信念的集团中,这就是不幸福的来源之一。罗素提到,我们可以逃离这个集团,寻找包容或接受这个信念的集团(这里想到许多中国的学者都移居海外,又想到几十年前的百家争鸣)如今的豆瓣就是一个很好的载体,我们在其中寻找拥有各种嗜好或信念的小集团,并因此而坚持且不感到孤独。

所以一旦进了和自己格格不入的集团,接下来的谈话或者讨论就变得索然无味。如果这个集团虽然从骨子里无法接受新鲜想法或与来者背道而驰的价值观,但依然抱着宽容的态度倾听来者的想法,这样来者或许可以保有一点脸面,拥有一些谈资。反之,集团的谈话与来者相反,而他们又夜郎自大的认为皆为正解,这时来者就会陷入无穷的孤寂,以至于插不进一句话,甚至畏惧被人用鄙夷的眼神审视自己的观点。这个时候来者唯有选择沉默与旁听,而也因此会被他们认为此人不好相处,孤僻。

有时候我也会面对这样的集团,亲戚中多见,同事中鲜有,朋友中就断然无存了。完全格格不入的也不算为朋友了。而当中使我最困扰的莫过于亲戚,偶尔也只有宽容的笑笑来掩饰我的尴尬和孤寂。所以,我讨厌家庭聚会。

“凡是力能配备一辆车子,但为了趣味之故宁愿旅行或藏书的人,结果一定比附和旁人的行为更能受人尊敬”

“选择伴侣可能以气质相投为主而不以地域接近为准,幸福是由趣味相仿、意见相同的人的结合而增进的”

其实只是想坚持自己的想法和信念,而在这一个随波逐流的大千世界,能够坚持的人又何曾有多少,从而伴侣的概率也就更低了。如果是源于荷尔蒙激素的刺激,那么双方都会牺牲,尤其是不愿意随波逐流和有着独特个性的人。

读《禅的写实与写意》

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张望是一个国内外有名的研究佛学摄影的艺术人。早在几年前看到杂志的一个小篇报道中提到了张望,后来特地找到了他的一著作《佛泽》那本书主要介绍的是佛学与僧人,用一个平常人的视角去阐述。而今天这本书,是用摄影和艺术的角度来表现人文摄影。

本书重点解释摄影,张望通过精选的图片来解释人文摄影的技巧和感悟。书中的图片,以虚实来表现虚幻、梦境。以现实和佛的对比来表现它们之间的距离。以淡蓝光来表现浅幽蓝色、梦幻仙境般的色彩境界。以各种滤镜来统一色彩,调节色调以表现主题。

可以说这是一本不错的摄影教材。拍摄的技巧,人文上的表现,都是可圈可点的。已经纳入我的购书架中。

以下摘抄精华:

人文摄影构图总结:

1.构图应追求并强化该人文对象与从不同的视觉形态与精神。

2.妥善而个性化地突出主体(或主题)合适地删减、消除与之无关联的多余内容信息。

3.构图有规律而不定法,适合内容主题情感表达的就是合适的构图。

色调总结:

1.色调是一种手段,是为表现作品的人文主题服务的。不同的主题决定了应用不同的,与之相适应的色调。

2.色调是一种客观与主观结合的升华体,若拍摄对象本身固有的色调恰能表现作品的人文内涵,则予以保持、改善与强调;若与之不符,则可基于作者对表现对象人文精神的理解,改变或创造一种色调,以表达作者主观上的理解。

3.色调要具有独特的艺术美感,若能使观者产生画面以外的,又符合作品人文主题思想的感悟与联想,实乃上品。

光影总结:

1.应分析、体悟不同人文体系独特的光影特征,并予强化与提炼。

2.若运用得当,光影有象征、联想的功能与表现哲理的效应。

3.利用光影可达到强化突出主体(或主题),隐匿次要、杂乱内容的作用

4.光影具有极大的偶然性,且稍纵即逝,应及时反应,快速记录

特技总结:

1.特技是一种形式,是为表现特定的内容、主题与思想情感服务的。

2.特技是一种辅助手段,以弥补常规拍摄的欠缺不足,不应滥用。

3.特技的选择与运用是基于人文视觉对象特征出发,强化、营造一种高于视觉对象现实形态的境界与画面效果,以体现其深厚的精神内涵。

读《文化人和钱》

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书籍作者:陈明远
图书出版社:百花文艺出版社
出版时间:200101
开本:32开  
页数:271页

 
在图书馆注意到这本书主要是因为它的题目,随而是目录中提到西联大学。于是借回来看看以前的文化人是如何对待钱的。
 
本书有很大的篇幅是对各类数据的阐述。比如:文化人的薪水,当时的物价,房租,书价等等。由于解放前物价和货币使用相当混乱,所以基本上我没有从相关的数字中体会到当时的生活水平。总的来说,文化人–这里所指的文化人大部分为高校里面的老师和学者–在20年代前后生活还可以,后来由于战乱和政治时局的动荡导致很多文化人也过着捉襟见肘的生活。不过乐观与安贫乐道使这个时代的文化人并未太多的感到痛苦。

 
文中提到了一个观点:“虽则经济的富裕有时伴以精神的贫乏,然而思想的自主权和表达权必须有基本的生活条件支撑”。都说文人视金钱如粪土,但在当时的社会还是有许多学者努力的争取自己的合法利益。比如鲁迅与出版社的官司,老师的罢工。在一个经济社会,如果学者们没有办法在经济上独立,那么想要在学术上艺术上有所建树是很难的。就像现在社会的各种书匠,他们只不过是迎合或制造各种所谓的潮流,出版一些畅销书籍来赚取商人的利润。当然当时与现今的“经济独立”已经毫无对比性,要知道我们的文豪鲁迅还是租房子住的。总的来说:文化人离不开钱,但又不被钱所束缚。而在有了钱的前提下,文化人因此也能更好的研究和表达自己的思想和见解。另外,对于研究解放前经济的同学们,这本书所提供的各种数据很详实,可以节约你查阅的时间。

 
另外文章引用了1927年4月一期《清华周刊》介绍的“清华学生一日”,蛮有意思,摘抄如下:
  早晨7点起床,半小时以内完成饭前的准备工作。
  7点半早餐。8点上第一节课。
  12点到食堂吃午饭。饭后多数人到图书馆特辟的阅报室阅报。
  下午1-4点上课,没课的就到图书馆自修。
 
一到4点,吹喇叭5声,图书馆和宿舍一律关闭。学生们都到体育馆强迫运动。晚7点半开始自修,10点半图书馆闭馆。
  10点50分打钟就寝,11点熄灯。
 
学生一周的功课,以周六最为轻松,只上半天课。周五晚上为各社团聚会时间;周六晚上大礼堂放映电影。

《伏藏》

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也不知是那年听到这本书,当时推荐者给了生动的描述:一对恩爱的夫妇一起走在西藏的大地上,用他们的虔诚来叙说着藏传佛教和藏民们。

 
这是一部写藏区各种寺庙的书。准确的说它不是一本佛学书,作者只是用在家人世俗的眼光和语言描述这一切。如果放在旅游书柜是当之无愧的。如果放在佛学书籍中,那就文过饰非了。书中介绍了50多座散乱在藏区的古老寺院。有金碧辉煌的,有惨淡不堪的,有香客不绝的,也有无人知晓的。如果你想去藏区参观拜访这些寺庙,这是一本很不错的参考书。

 
人有宗教信仰不可怕,怕的就是完全没有信仰,毫无畏惧的人生观,拜金的价值观。如果xzDL可以保有西藏的文化不被破坏和侵蚀,我是可以认可的。很难想象一个民族经历了这么大的精神文化的洗礼,面对开放的社会和迅猛发展的经济,我们究竟是得到的多,还是失去的多。

 
小时候总是嗤之以鼻,称之为迷信。等长大了后才发现,我们伟大的科学也并没有高明到哪里。面对大自然的广博,人类永远是渺小的蚂蚁。而佛中的无法解释的现象究竟寓意着什么。。。

 
“曾经有一个活佛告诉我,挖掘出真实存在的圣物是伏藏,经过修行,在心理彻悟一个道理也是伏藏。人人都能成为掘藏大师,挖掘的是自己真实的心”

 
“丹增老师说,他以前从没有学习过雕塑,知道一位活佛在圆寂前握住他的手,活佛圆寂后,他便无师自通般的会用泥土塑佛像了,还画得一手好唐卡。”

读《禅与生命的认知》

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这本书是南怀瑾在太湖大学堂做的七日指导的语音文本。南怀瑾这几年被誉为国学大师,知道南怀瑾还是周赫推荐的,前年由于当当网打折买下了他的全集,不过这本书不在全集中。

 
什么是禅?大概的意思是思维修或静虑。修什么,虑什么,比如修行,修心,虑空,虑静,虑无。禅宗作为佛教的一个宗派,是中国独立发展出的三个本土佛教宗派之一。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”

 
南怀瑾对各种知识都是信手拈来,真感叹他的德行与智慧。从字里行间可以看出南怀瑾的傲骨,从这方面他不太像其他的高僧大德–谦虚内敛。当然万事万物没有绝对的好坏。

 
南怀瑾说了打坐的一些方法和心得。打坐是一个修身养性,明心见性的修行。首先是动作上的规范,环境的要求,这些在电驴上都可以下到影像资料,感兴趣的朋友们可以下来看看。动作上把握住了以后,修要修呼吸法,安那般那:知息入、知息出、知息长短、知息遍身、受诸身行。还有个十六特性,看完基本上我也忘掉了。

 
我也学着打打坐,首先是双脚背部酸痛,不管它,慢慢修呼吸法,然后进入空的境界。老实说,我也不知道是入空了还是睡着了。不过今天全球熄灯一小时,我可是打坐了一小时,当中放松双脚两次,总体上没有煎熬的感觉。以后要养成习惯,每天打坐半小时。调节身心,调节气力。虽然我不敢说能达到化解疾病的作用,但聊胜于无。

 
其他的南怀瑾还提到了一些佛教的历史啊,典故啊,公案啊,这里就不一一赘述了。(其实是我基本上过目就忘)其中,还会提到一些一般人无法理解或相信的事情,我也是俗人一个,那种境界估计我很难达到,不过我还是宁愿相信是真的。

 
总的来说,这是一本有关禅的不错的书籍,建议对佛学,对禅宗,对打坐感兴趣的朋友们可以阅读。以下摘抄一些只言片语:

1.佛普通的讲法、教育法,就告诉你人世间都是苦,非常痛苦,只有苦,没有了。这个世界上的人认为的快乐,是把轻度的痛苦颠倒,当成快乐。

2.莫名其妙的生来,无可奈何的活着,不知所以然的死掉。
3.回去生活都保持这半个钟头的精神,这是真讲学问修养了。
4.种子生现行,现行又熏种子。
5.南泉祖师讲过一句话“时人见此一株花,如梦相似。翻成白话来讲,花开了,他说有人看这个花,如在梦里看花一样。这是他的境界,所以如梦如幻不是形容,工夫到了,这整个物理的,物质的,现实世界就是一个梦境,不是空话,要真修持到那个境界才是。

6.人在起心动念之间,要坚定一个目标,样样如意,样样做了又不对是教育你,大环境在教育你,增益帮助你把做不到的事做到。

读《和尚.博客》

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在图书馆吸引我的是这本书的目录,每个章节的标题都引人入胜。“你为什么不快乐”“读书的真实目的”“我为什么活着”
 
现在突然让我写出什么感受竟然无从说起。首先,这本书让我知道了有这样的一个学诚法师blog(http://blog.sina.com.cn/xuecheng)从此以后,它加入了我的google
reader,这个blog中发表的都是学诚法师个人或他的徒弟们说写的文章,有对万事万物的感悟,对佛法的参透,对寺院中生活的介绍。而这本书正是收录2006年一年的此blog中的文字与图片。

 
读此书我总有一个想法,如果去出家了会怎样?丢弃一切世俗之事,全然研究佛法及各种古圣先贤的典籍,这听起来并不是一件坏事。对于我,我想放不下的还是父母,当然这个问题我并没有想得太深入,可不能像文中某位去当义工的人和别人随口应和就出家了。

 
法师的很多观点都使我深受启发,我也正在慢慢的改变自己。比如:众生,抛弃各种烦恼,发心,慢心。
 
  最后,阿弥陀佛!

以下摘录一些经典段落:

1.吃得好,睡得好,一个人就没有灵魂了。物质享受多了,就忘失了宗旨目标,迷失了生命的方向。
2.只要你认为自己一定行,那么对任何事,你就真的一定行。
3.如果想要等到自己的能力够了再去承担,那永远没有这一天。真正的承担靠的是发心,在发心承担的过程中不断提高能力。
4.我们得不到的时候,就会采取种种手段加害于人,用佛法的观点来讲,就是嗔心。
 
看到别人得到财富,看到别人有进步,被第八,有好的职务等,我们自己内心就会难过不好受,根据佛法来讲,就是嫉妒心在起作用。
  自己比较有能力工作比较好,家庭比较好,就会觉得别人很差,这叫慢心。
 
在现实生活当中常常不知道自己何作何为,何去何从,怎样同别人打交道,与人相处,与人为善,不知如何下手,这就是无明愚痴。
5.我们还经常错误地估计一件事情所耗费的时间,这就会影响到我们对做各项事情的时间分配。也许我们会觉得,没有时间做这件事,或那件事,但如果仔细反省会发现有很多细碎的时间都没有很好的利用。

6.这些都是念力,定力不强,智慧不够的表现。承办大事,头脑一定要灵活。一定要善观缘起,而且要有一种十分精进的心力推动自己分秒不懈怠。

7.一切痛苦都是来自于自私自利,以自我为中心,一切快乐都是来自于代他人着想为他们谋福利,这就是爱自即成众苦因,爱他则是万善根的深刻道理。

8.修学大乘佛法,不是在增加一些哲学概念,主要是在培养度人的心。
9.检验修行是否进步有三个标准。
 A.烦恼调伏否?
 B.业果深信否?
 C.戒律清净否?

读《甘露与净瓶的对话》

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这本书是小白同志在09年初推荐的,我和她谈起了佛学,她介绍了这本书给我。

 
人如果只停留在追求物质或精神的愉悦,在繁杂的社会总有许多烦恼绕心。这本书就通过吴若权访谈圣严法师的笔记,揭示了许多人生的态度和观点。

 
作品分为七讲:从认识自我、爱与亲密关系、孤独、欲望与恐惧、自由自在、挫折与勇气、生命的归宿分别讲了人生的各种烦恼与问题,并用佛学的观点加以阐述与解释。

  书看过一遍,其实留在脑海里的东西并不多。看来我也是一个过目即忘的人,但我想潜移默化的影响和改变应该是有的。

 
我印象最深的是圣严法师在述说他的六年闭关。六年来不出门,所有的吃穿都靠一个小窗户与外界联系。六年来在屋子里读书、写作、打坐、念经。两耳不闻窗外事,这是一个怎样的感觉。现在的社会,信息爆炸的时代,我们正在孜孜不倦的接受消化着信息,而可曾想到,它们真的是必须的么?
孤独不是一个贬义词,在某些人看来,孤独是一种享受。所以,静下心来,享受孤独,明心见性。

 
这里我也谈不出什么更加深刻的思想了。让我摘抄的字句来诠释吧。

 
1.成长,是往内在去探索自己,而不是向外去需索感官的满足。出家的目的,刚开始的时候,就是要追求从生老病死的恐怖中解脱。

 
2.只有“舍”没有“得”的欲望才能够连“烦恼”都舍下。

 
3.想要的很多,但是真正需要的其实不多。

 
4.每个人所烦,所恼的,不是自己的“恐惧”就是自己的“欲望”当我们学会把注意力转移到别人需要帮助的地方,内心产生知足惜福的感受,没有了恐惧,减少了欲望,自然会从内在升起愿心和愿力,引领自己从此从烦恼中解脱,心无挂碍,一步一步脚踏实地,迈向自由自在的人生。

  5.有宗教信仰的人,会有安全感,归宿感,没有那么不安定或不确定,所以对现实生活没有太多恐惧,对物质生活也比较淡薄一些,不会追求那么多物欲的满足。

 
6.知识分子都习惯从思辨上来看事情,而没有真正实际地去实践。实践就是要念佛,要拜佛,要忏悔,要打坐。

 
7.现代先进地区的年轻人,从小就丰衣足食,心灵的成长比较缓慢,人格的陶冶也比较不足,再加上绝大多数的媒体都是商业导向,为了争取收视率及广告量,题材大多以哗众取宠为主,对关怀弱势、励志向上、无私奉献的报道篇幅实在很少。

大学借过的书

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看到同学的空间中罗列了出来。我也show一把。为了防止以后文档的丢失,写在blog还是一种比较安全的方法。

不敢说全部看完了,但是一大半总还是有的。书是好东西。

读《当我谈跑步时我谈些什么》

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读这本书,不是因为作者是村上春树,而是因为它讲的是跑步。看到这个题目第一个想法就是,我跑步的时候我在想什么?似乎缺氧已经使我处于冥想状态,不想什么了。

  
拆开包装读它已经是几个月后的事情了。第一次读村上春树的东西,也才听说所谓的蓝调。这是一部村上春树写跑步的随笔,书中充满了作者的自言自语,语言散淡而随意,但骨子里透着一点倔强。

  
不知是译者深厚的功底,还是因为日文和中文章法表达没太大的区别。我竟感觉不出外国译本的味道,读起来有中文的韵味和遣词造句。读完这本书,我对村上春树的小说有了一定的好奇心。

  
长跑是一个少数人爱好的运动,故而生活中同行者不多,而我又是一个难以主动和表达的人,常常只能自己在漫漫长跑中自娱自乐。对于跑步的爱好,个中的思想与心情也难于用文字来表达。读到这本书,犹如与一位志同道合的人相互谈论与交流。而对于跑步,我想村上春树表达得更加准确与透彻。

   
“我超越了昨天的自己,哪怕只是那么一丁点儿,才更为重要。在长跑中,如果说有什么必须战胜的对手,那就是过去的自己”

    
“跑到三十公里,总觉得‘这次没准儿会出好成绩呢’过了三十五公里,体内的燃料便消耗殆尽,开始对各种事物大为光火。到了最后,则生出‘揣着空空如也的汽油箱不停行驶的汽车’般的心情。然而跑完之后少顷,曾经的痛苦、可悲的念头眨眼间忘得一干二净,还下定决心‘下次我要跑得更好’。”

      “我不是人,是一架纯粹的机器,所以什么也无须感觉,唯有向前奔跑”

    合上此书,装好封面,放入书架。也许百无聊赖的某一天,我还会打开它,阅读它,在那样寂静的夜晚,在那样温软的被窝。