《战争与革命中的西南联大》

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可能已经很多人不知道西南联大了,虽然逝去的岁月不到100年,这里诞生过诺贝尔得主,诞生过从大不列颠、美利坚带来的自由与民主,诞生过一批批为了祖国未来的爱国主义和民族主义。也许,这些太虚了,似乎这个时代不需要这些了。

作者易社强师从费正清教授,研究西南联大的历史,花费20多载撰写此书。虽然20多年有点夸张,作者也自认其拖沓,但20几页的附录真的可算是详实仔细,文中许多访谈资料也绝无仅有,看得出作者煞费苦心的撰写此书。

回到书中内容,作者开头先介绍了西南联大的诞生,从北平奔赴长沙,从长沙长征到昆明,有些校区还借住偏远的蒙自。详细之处在此不表

  • 上至教育部下至各所大学,教育工作者都坚决反对课程的大变动。在这种形势下,战时教育运动就成了左派的“专利”—在延安,这种观念被付诸实践。为了推广平民主义的教育模式,同时也是为了招募学生参加共产党在西北
  • 地区的战事,延安的激进分子邀请了八路军驻长沙办事处主要负责人徐特立来校演讲。“为防热血青年受人煽惑起见”,国民党政府电临大校方,禁止所有校外人员来校演讲。
  • 陈诚告诉学生,中国有成千上万的士兵,但最缺乏的是有知识的人,而“你们是国家最后的希望”,是当之无愧的“国宝”。倘若国之大器都化为炮灰,那么将来的形势肯定会非常严峻。
  • 一是乘火车经广东、香港,然后乘船到海防,再从河内换乘火车到昆明。一是徒步一千英里穿过湘西、贵州和滇东。

一群北方的知识分子来到这个南蛮之地,文化与观念的冲突是会有的,文中提到有情侣在公园亲吻竟然被警局抓去质询。不仅与当地人有冲突,设在重庆的国民党当局也当然希望通过意识形态的灌输来控制这些以后国家的精英,而现时的环境一来有留学英美的深信自由与民主的老师们的抵抗,二来地方政府龙云的护卫。而不管是与当地人抑或是国家机器,最终我们看到的结果是西南联大造就了一大批优秀的人才。

  • 随着教育部重申课程设置的专业化和职业化方向,这一下子就激起了反对的声浪。朱自清认为,即使没有教育部的新规定,朝这个方向努力的措施也已足够多,因此他主张“大学教育应该注重通才,而不应该一味注重专家”。潘光旦指出,即使是工学院也应该实行通才教育,以便他们将来成为该领域的领导者和组织者,而不是只有一艺一专的匠人。钱端升则提醒陈立夫及其同僚,大学是学习和研究学问的地方,一般不讲授实用知识。金岳霖根据许多同事的观点总结道:“如果我们回到教育本身,比如,追求新知,培养人格…..那么,我们一眼就能看出,过分强调一两个非常实用的方向,迫使青年转向这些学科,并不会给某些人带来他们想要的国民。
  • 1943年,政府利用权力进行思想控制,强制实行更严厉的措施,规定学生和功成名就的学者都得参加考试,试题包括三民主义等问题。即使过了这道关卡,他们还须参加一段时间的“修身教育”,接受中央训练团的培训。这一举措引起中美两国自由主义教授的强烈抗议,他们认为,这些规定必将导致粗暴蛮横的思想控制;到头来,训育的标准一退再退。别的学校基本上遵从了这一命令,只有联大严格按照学术成绩选拔被提名者。结果,四个联大学者当中只有一人入选,因为他此前从未出国。不可思议的是,教育部还限制国际学术交流,抵制美国经济援助,并要求西南联大报告并撤销任何外国人参与的文化项目。
  • 教育者的职责是指导学生如何思考,而不是思考什么
  • 教育部认为,中国现代大学过分注意知识传播,却严重忽视了伦理道德的教育,导致师生关系“疏远”、“商业化”。其计划是,每个学生联系一位深谙世事的老师,这位老师不仅是学生学业上的导师,而且是精神、哲学和政治上的引导者。在一年一度的合约中,校方规定教师要对学生思想和活动进行“道德教化”,并坚持为训导处做好“详细记录”。
  • 杨振宁表示在芝加哥课堂上的收获并不比我在中国所学的多,因为中国的老师在教学上(比美国的)更认真,准备更充分,内容也更深。泰勒的讲授并没有增加我在王竹溪老师那里学到的知识。但是,他在芝加哥研讨班、茶座闲聊以及脑力激荡的大型研讨会上所学到的东西,是战时中国所无法提供的。虽然早年在昆明的学习为他打下了坚实的知识和理论基础,但他是在芝加哥深造时孕育出真正的创造性思想。

随后作者又详细的介绍了各个学院的教学特点极其教授的授课方法和为人处世。有文学院、法商学院、战争与战术、理学院、工学院、师范学院等等。这段在此也不表。

接着作者将联大的八年分成了几个阶段。

希望的岁月:1938-1941  大后方除了日军的敌机轰炸,抗日战争在这个南方边陲没有带来太多的影响,学生们经历过学校的艰苦条件当然也多怀乐观的理想主义心态。

坚忍的岁月:1941-1943 美国加入反法西斯阵营,美联军进驻昆明成立飞虎队抵抗日机。铁路被封,抗战处于焦灼状态。通货膨胀致使无论学生与老师生活条件直线下降,而他们依然执着的在做学术研究

考验岁月:1943-1945中共显现,而国民党被内外烂摊搞得焦头烂额,联大学生开始采取新的激进主义。

完成使命:1945-1946日军投降,国民党着手铲除异己,121事件爆发,知识分子渐渐与国民党决裂,当然也从此走进了历史证明的困境。

  • 无论如何,后来的历史证明,面对共产党的统一战线策略,执政党总是处于劣势。左派学生坚决反对明星制,因为他们绝不允许在集体活动中张扬个性。可以肯定的是,左翼分子有时候不能宽容地对待国民党,不过他们几乎没有发生内讧,而《野玫瑰》剧组颇受内斗的困扰和牵累。在昆明的政治戏剧舞台上,共产党同样显示出强大的力量,而国民党显得弱不禁风—这一因素最终将在全国的政治角斗场上产生决定性的影响。
  • 在化学系,有人更加极端,发明了校友所说的“完美循环”:尿用来酿酒,售出后用钱买食物,最后化为更多的尿。
  • 当时人人都在经历某种转变。原来不反国民党的变为要反国民党了,原来不问政治的变为激进的人了(如闻一多),也有原来是纯学者而后来变为很反动的(如雷海宗)。这些转变主要是由于国民党徇私舞弊、腐败堕落、社会不满所致,但也是中共地下党和民主同盟等进步党派(均受龙云保护)暗中活动宣传所致。
  • 从1943–1945学年可以看出各种力量在聚集汇合:
    一、形势越来越明显,重庆政府没有意愿也没有能力控制通货膨胀、打击官吏腐败、解决社会不公问题,更糟糕的是,它还不能阻止日寇对自由中国的进攻。
    二、这些现实使部分师生对政治、社会和经济现状越来越不满,使联大变成唤醒民众的策源地。
    三、时局板荡,人心涣散,反倒促使大学生社团反对派力量逐渐壮大—除了左派在各社团东山再起,渗透到大学各个角落之外,还有青年教师组成的十一学会以及焕然一新的学生自治会。在这股愈演愈烈的浪潮中,以采取新的激进政策的中国共产党及中国民主同盟最为显著
    四、中央政府和龙云主导的地方政府各怀鬼胎,心存芥蒂,后者逐渐走向与联大、云大异见人士合作的道路。
    五、蒋介石及其右翼的同僚最终坚信,要解决危机,除了动武,别无他法。
  • 如果用一个词来形容联大,那就是“自由”。在这所大学存世的整整九年时间里,说它是自由的,包含下面几重含义:联大是通才教育的重镇,思想开放,兼容并包,发扬了大不列颠和美利坚的民主传统—英美两国是该校绝大部分资深教授负笈深造之所
  • 抗战初期,由于对蒋介石独裁的国民政府的忠诚,联大的政治自由主义光芒显得黯淡微弱。不过,这种忠诚是有条件的,当时是因为蒋介石成功地集合了全国力量抵抗日本侵略者。一旦战争进入相持阶段,自由主义者就开始估量重庆政府的所做作为—不仅采用西方民主制的标准,还以传统中国政治的准则来衡量。渐渐的,大家发现,无论以哪个标准来衡量,国民党专政都不尽如人意。在一号作战后,蒋介石甚至不能保卫自由中国的领土,阻止敌人的进一步侵犯。连最起码的要求都无法满足,这使自由主义知识分子对执政党的信心一落千丈。日本战败后,没有人能找到任何理由继续支持一个蓄意发动内战的独裁政府。政治现实以自由原则为基础,迫使联大师生不得不反抗国民党。
  • 抗战后期,对于一些人,尤其是未曾留学的学生和青年教师,英美自由主义开始失去吸引力。而且,他们没有在南京政府平静祥和的岁月里度过童年的印象。他们也不再把美国看做反法西斯同盟的拥护者,相反却成了法西斯式的
  • 国民党的帮凶。更有吸引力的是温和的共产党的方针路线,它祈求统一战线、联合政府和“新民主”。“新”和“民主”相提并论,使人们想起五四时期神圣的保护符。谁会怀疑“新”的民主不是对“旧”民主的超越呢?虽然没有人完全理解毛泽东的意思,特别是从马克思主义民主观向无产阶级专政转变那段,但年轻的读者发现这是一种与时俱进的中国式民主,在延安汇聚了进步的、爱国的力量。最后,共产党及其先锋组织的一部分骨干,表示坚决献身本党所认识的马克思主义理论。因此,在不同程度上—-对于一部分中学教师和大多数青年学生而言,“一二一”运动是政治自由主义衰退的重要阶段,也是统一战线版的马克思主义取而代之的重要阶段。
  • 直到龙云被架空,联大群体才开始意识到,国内四分五裂的形势在一定程度上成全了他们的事业,如同五四时期蔡元培的北大,国内的政治权利真空,在一定程度上使其免受强大的中央政府的控制。然而,一旦国家领袖强大到足以把权利伸进校园,学术独立的日子也将遥遥无期。

 

结语附一些总结,此读书笔记略显粗糙。

  • 1928年以后,曾在西方深造的一批学生进入国民党政府,献身通才教育事业,他们能够整合资源,推动大学进步,抵制党国的势力,使教育机构不致沦为政治思想灌输和技能培训的工具后来历史证明,国民党的腐败、无能、暴政和草菅人命,确确实实可能被某种更为糟糕的体制所取代。1949年夺取政权以后,共产党对自由知识分子的言行举止进行了史无前例的“压制”
  • 有一个理念与个人主义密切相连,那就是,知识界每个成员都有权利追求真理。尤其是战争初期,在犬儒哲学和失败主义还未泛滥成灾之际,奔赴昆明的唯一目的就是探寻真知。怀着敬畏之心,用科学方法探求真理,这意味着客观独立的调查,实验的技能,以及无证不信、实事求是的精神。对于官方强制推行的正统观念,联大一概置之不理,就像一位大一学生所观察到的,“这里没有升旗早操,更没有纪念周训话,也不像别的大学,一进去有一个月的新生训练,灌输什么校史和‘总裁言论’。”学生可以通过各种途经(包括激进的政治意识形态)追寻真理,而且可以用否定性的、破坏性的或相对主义的结论,无拘无束地进行研究。
  • 联大群体以为享有自由是理所当然的,其中的一个原因是,云南省主席龙云与这所大学具有异乎寻常的关系。出于政治上的考量,他允许市民放胆批评惹是生非的中央政府。1945年10月龙云的突然下台为政治压制打开了方便之门,这突显出现代中国自由主义者悲哀的现实处境:偌大的中国,无法像西方那样为自由提供法律的保障,自由之花只能在权利的罅隙里偶尔绽放。每次,这个国家统一强大之时,个人自由总是首当其冲,沦为牺牲品。学术自由,在军阀统治下的北京和龙云护卫下的昆明臻于顶峰,却不见容于国民党,最终被共产党“摧毁”
  • 20世纪40年代中期,知识分子心照不宣:他们即将与蒋介石分道扬镳,却未找到与中共合作的方式。从50年代初的思想改造运动开始,特别是1957年以后毛派大搞政治活动,知识分子从中得到一个明确的信号:只有放弃自我—骄傲的、独立的、批判的自我—他们才能与新社会共存。爱国与生存成为不可兼得的选择。
  • 从1949年初到1950年中期,强行接管期间,共产党竭尽所能打消知识分子的顾虑:新政权保证让他们安居乐业。但是,朝鲜战争为中共强制实行新风纪提供了极其诱人的机会,矛头指向包括知识精英在内的社会各阶层。同时,美国也成为中共政府的眼中钉,而中国大批的知识精英曾在美国接受过本科和研究生训练。中共领导把资产阶级知识分子视为潜在的第五纵队,并决定执行延安时期发展起来的思想改造政策,把这些人纳入改造对象。自此,以农村经验为基础的政党独裁与都市精英之间将展开四十余年的斗争。
  • 在允许知识分子维护某集体认同的同时,共产党制造了一个神话,即联大的核心精神是在中共领导下塑造起来的。闻一多的形象被人为拔高,远远超过他的同事,进入革命烈士先贤祠。在这个神话中,闻一多从美国研究生训练的垃圾场中走出来,成为一名“无产阶级知识分子”,在共产党的指导下,为国家做出了巨大的贡献。在官方史学家的眼里,这个联大模范人物已经超越学术自由主义和无党派爱国思想,步入更高级的马列主义者的激进主义王国。相反,在反抗意识形态“污染”之际,中共“极力否定”联大宽容、怀疑以及实事求是的学术态度等基本价值观。只有在“四项基本原则”—坚持马克思列宁主义,坚持社会主义道路,坚持无产阶级专政,坚持共产党的领导—的范围内,才允许展开辩论。
  • 实际上,联大有太多遗产值得跟世人分享。在艰苦的环境下,坚持高尚的思想品质和独立精神;在战争与革命的年代,坚守通才教育的宗旨和方针,西南联大在人类的奋斗史上已经留下来了辉煌的篇章。

 

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青旅调研摘要

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丽江老谢车马店

交通:
青旅离大水车不远,步行(走对路的情况下)大约要15分钟。丽江绕来绕去的路要找到它也是挺困难的。门口对面就是7天。

费用:
我们住的是家庭房,一天178元,会员卡减10元。

房间设施:
房间里的设施和低档酒店的无异,不存在任何青旅的感觉。一楼的房间没有窗户,厕所来留有泡澡盆,我估计也是接手一个经营不善的酒店改制而成。
由于没有窗户,光线稍显昏暗,加上外面的树挡住阳光,一般我们只在门口的藤椅上休息晒太阳。整体上还算整洁。

公共设施:
有个院子,丽江的房子大部分都是中间有个庭院,平常在其晒晒太阳晚上看看月亮还是挺惬意的。
有个室内空间,设有电视机、电脑、座椅沙发。朋友小聚喝喝小酒看看电视还是不错的。
我想这个室内空间应该算是这家青旅的为数不多的优点之一。有洗衣机,厕所卫浴由于住家庭房未去体验。
晾挂衣服的地方不多,大部分都是晾在二楼过道上,稍显不足且拥挤,而且由于院内树干高大,挡住了部分阳光,晒衣服显得不便。

周边环境:
旁边有个酒吧,偶尔会有些声响,但是总体不会影响睡眠
背后有房子正在搭建,导致后门的路稍显脏乱。

丽江泸沽湖湖思茶屋

交通:
交通极为方便,位于泸沽湖的大落水。我们是从丽江坐客车来的(建议做客车,旅行大巴会在各个地方驻留招揽生意)从汽车站下车走到青旅大概要5-8分钟。

费用:
我们住的是豪华湖景双人房,原价268,会员卡减20元。由于我们住三个人,前台告诉我们必须在买一个床铺的费用。但同意我们将床铺上的被褥搬到湖景房中。湖景房很大,加个床绰绰有余。

房间设施:
湖景房都是靠泸沽湖边上建的,整体木框架,所以隔音上稍差。房间分为两间,外间是厕所、浴室,外面是个阳台,有桌有椅,夜晚坐在外面十分惬意。
内间是一个类似炕的台基,铺上床垫形成双人房,旁边还有一个玻璃封闭的小阳台,两个阳台都能看到湖景。
设施基本都算不错,由于坐便是开放式的,所以如有人如厕,似乎整个房间都会有味道,建议在内间做个槅门,而非只是布条遮挡。
洗浴是一体式,但热水稍显不足,但这是青旅的通病。

公共设施:
这家店占地面积极大,有自己的厨房和餐厅,前台周围也有可容纳10-20个人小坐的休息室,另外一边还有一个对外开放的餐厅,公共空间很大。
餐厅提供预订午饭和晚饭,但要提前预订,没试过不知味道如何。对外开放的餐厅的早饭不敢恭维,点的稀饭不热又偏贵。
由于基本都在房间里呆着,这些地方都未去体验。只能说说大概的印象。
其无洗衣机,对于一个这么硕大的青旅没有面向旅客的洗衣机我觉得是说不过去的。

周边环境:
窗外即是泸沽湖,夜晚坐在阳台湖水声不绝于耳。早晨掀开窗帘就能看到日出,如果愿意,可以前去拍照。
离青旅不远处既是大落水的乘船点,每天早晨会有很多旅行团在这里乘船,感兴趣的可以试试。
我们在住的时候,旁边也在做一个小型码头,不知是否是要将部分小船挪到这里。

云南大理新四季(春夏秋冬)青年旅舍

交通:
位于大理古城繁华的洋人街附近,最近大理正在实施电瓶车试点。刚开始看网上的介绍是下车后走路5分钟,结果到了以后发现公交线路改了而且店家也未及时提醒,害得我们走了大约30分钟,大晚上还怕走错位置
不过今天查看网站,其已经发现修正完毕,电瓶车也已正式开通。“大理火车站在大理市区下关,距离古城13公里。出站50米乘8路车,票价1.5元,在风花雪月酒店站下车,下车后到马路斜对面大理东门坐电瓶车(早7:30至晚19:30),到博爱路口下车,在第一个十字路口(中国南方电网)左拐直行100米,在第二个路口左拐即到。 ”

费用:
我们住的是阳光套房,一天260,会员卡减20.

房间设施:
这是此次旅行最吐槽的一家旅舍,首先我们住的是阳光套房,其有一独立的楼梯分隔开,空间也极大,大约有40-50平。咋看极其奢华,但是真的住进来才会发现各种问题。其有一大床和一小床,小床似乎长久无人住过,竟有看得见的大把灰尘和蜘蛛丝。床上一电热毯无法工作,一电灯不亮,床边电灯开关竟需起身离床才能够及。浴室地板竟用凹凸不平的瓷砖,导致积水无法排离。
由于房间太大,里面设了六七把椅子和一个硕大的泡茶桌。真不能理解谁会在青旅会客办公。中间还有一个直抵房顶的书架,无书亦沾灰。

公共设施:
由于泸沽湖未洗衣服,大理又要住上三四天,洗衣服是必须的了。询问前台答曰洗衣机坏了,由于此原因我们只好搬离该旅舍。
由于深夜抵达,隔天一早即搬走,其他公共设施均为体验,恕无评价。

周边环境:
下楼既是人民路,顺着人民路便到洋人街,位置优越。

大理慢吧国际青年旅舍

交通:
其在博爱路上,相对之前的青旅位置稍差,其隐藏在一小巷中。

费用:
其无家庭房,只能加床,加床50,合则200,住的是二楼风景房。

房间设施:
房间简单干净,加床后略显偏小,卫浴分离。无明显特点,但亦无缺点,中规中矩。

公共设施:

此旅舍是老板租来的地翻新原来的房子的,古城难得的白族大院。房间采用砖混架构,而突出来的走道,则是用木架的。
有设星空房,一楼设有沙发和卫浴等,二楼是个阁楼,有玻璃天窗可以看天空。
二楼有个阳台,有棵柿子树,任人采摘。
晾晒衣服之处也极大,玻璃屋顶使其不受雨水影响。一楼的休息室舒适,有个区域还有个水池,给旅舍带来一些恬静的气氛。
服务员也极其热情好客,见惯了其他地方的人感觉有点受宠若惊。
店里有两只猫,上蹿下跳一点不认生,一开门就往房间里钻。

周边环境:
外面小摊小贩稍多,卫生稍差。但里面是极好的,这里走到洋人街大概需要5-10分钟,便利但又显得安静。

梦一枚

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模糊的记忆抵挡不住一点踌躇的心,旅行似乎在即将来临的时刻渐渐潜入我的脑海。

旅行是多麽一个令人激动而让人生泛起涟漪的片段,而所有的繁忙与辛苦就为了等待旅行的欣愉的到来。

在一条长长的街,的士飞速的疾驰在驶向机场的方向。我依稀记得进入机场要走过一条又长又窄的通道,在那通道的尽头就是展翅的起点,那里通向了人们朝思暮想的地方。

而机场承载了多少的思绪与情感。离别、重逢,离别也许这就是人生中最后一次的相见,而重逢也许是等待多少年的一次回眸。等待、回忆,等待是人生中多久的风平浪静后一次下定决心的旅行,而回忆也许是旅行结束时意犹未尽的一丝眷恋。

我和的士司机说,我记得这个长长的街对面有家有名的小吃,而路的尽头是一片山脉,机场在街的左边,就在那个又长又窄的通道后面。那在我的定义中是武汉。

窗外是大片高高的白桦树,秋瑟瑟,泛黄的白桦引起了人们的驻留。有人搬来板凳素描,有人支起脚架摄影,也有就这么相拥的恋人。风起叶落,在原本灰的色调中添加了点橙,画面中到处洋溢着秋的味儿,而我正也准备走下楼支脚架去拍下这些美好的瞬间。

有人说,人生中缺少的不是到过,而缺少的是我们好奇的心与细致的观察。多少细节与美景在我们浮躁的心中略过而不留涟漪,就如同摄影,你本以为你永久的留下了画面,就在你不断地咔咔咔的瞬间,它们正在你的脑海略过。是,它存在在你的硬盘中,但它却遗忘在你的脑海里。因为躁动,因为咔咔咔来的容易而廉价,就如同一场轻而易举的恋爱有人会不懂得珍惜。

所以,我在思考,素描是不是一个最值得拥有的方式。表现它就不得不观察它,而细致的观察会让你发现很多一直存在而微不足道却有意思的是场景,而也只有你静静的坐着,安静的观察着它们才会到来。

脑海的涟漪似乎萦绕不了多久,好吧,今天的这枚梦就写到这里。

 

Palm与9900的同步

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现在测试只能导入联系人。方法如下:

1.palm desktop导出所有的联系人,生成vcf文件。

2.通过蜡笔同步网站,同步到蜡笔网站的系统(直接用黑莓中的软件同步不成功)

3.手机登陆蜡笔同步,同步通讯录

 

随后还有一些同步,正在尝试怎么做。不过后来想想有些东西过去就过去了,不必太在意。

Next career target

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Next Career target : Enterprise technical L2
Need to improve: Technical skill and knowledge & English communication skill
Action:
1.Pass three certifications : LPIC Lv1 & Comp TIA Storage+ & VCP
2.One to two technical shares every week
3.Spend one hour to learn english every day, eg: speak english out & talk sb. in english.
4.Complete  RHCE training and exam if have time.

I plan one year to achieve this target

备份微信中的聊天记录

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我是用平板的安卓,总是想把微信的聊天记录和语音备份到PC上,小研究了一下,方法如下:

1.安装Quicksshd,开启ssh,记得要点右上角的‘结束’,才能正式启用。

2.用winscp连上来copy对应的数据。

文字记录:data/data/com.tencent.mm/MicroMsg

语音文件:sdcard/Tencent/MicroMsg

文件夹中会有一个或多个有文字和数值组成的字符串的文件夹,那个就是用户的文件夹。多个是由于有其他人在此机器上登录过。将整个文件夹copy到pc上即可。

语音文件可以直接打开,文字记录貌似不行。我看微信中的上传到服务器明显不靠谱,我的语音文件有200多M,而上传时仅显示18M,如果做数据迁移肯定语音消息会丢失。

少年台湾

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台湾,是一个神秘的地方,之所以神秘是因为它承载了很多大陆说丢失的东西。文化、精神、制度等等。

之前高华书中曾经有论述,为什么台湾能够保有很多礼仪风俗以及纪念先祖的各种活动很大程度在于它没有经历过五四运动中,当时台湾还在日本的统治下。而五四运动就是在很大程度上摧毁了我们对传统文化的信仰。

所以,台湾的旅行它必然是一个寻根问祖的经历,可以使我们看看,同样是中华儿女他们在那一片岛屿中是怎样的生活。

当然,如上文字与这本书毫无关系。言归正传,正如蒋勋提到的,《少年台湾》是一个个他青少年时流浪的印记。

大概从青少年时期,我就喜欢背着背包在台湾乱跑。没有计划,也没有目的,经常会因为一个地名很特别,就想去。譬如有一次,我在“月眉”,去看了做交趾陶的林洸沂。然后在那个夏天,很热很热的晚上,突然看见很蓝的天空上那种星月。你会觉得,唉!这地名怎么会跟这个天气密切相连。

写《少年台湾》的时候,有个习惯是背着背包坐在小火车站等车,就开始做点小笔记。那笔记不是有目的的。可能刚好看见瞎了一只眼的老人,天长地久坐在那里不知道要干吗,我就开始描述他的动作,描述他跟周边扶桑花的关系,然后,阳光在他身上慢慢地消失。这本书很多东西是从这样的笔记整理出来的。

我想这些都跟一般可能世俗所说的旅行无关,它比较接近流浪的旅行,会让你意外碰到一些难忘的事情。

边看边会佩服蒋勋那细腻的观察力、表现力、想象力。文中会不断地透露出一种蒋勋他独特的美学,我说不清,但是可以感受到文中的那种独特的美。我也尝试学着他的笔法写了一些文字,总感觉还是缺点火候。

蒋勋说:这不是一本阅读的书,这本书阖起来,就可以背起背包,准备出发了。你当然就是书中的“少年”。对,看完以后就会想去台湾看那里的美景,见淳朴而真实的人们。他似乎给旅行定义了另外一种含义,旅行不在意味着到过某些知名的地方,而其实只是用你敏锐的视角去观看生活在这一片土地上的人们他们是怎么样的生活,他们信什么,他们爱什么,他们的欢笑与泪水。蒋勋就是用这样的视角,不为了什么,仅仅只是为了看到,然后记下来。

蒋勋的文字不拘泥于任何的故事情节,像散文又叙事,字里行间充满了他的幻想和对美的表达,同时也散发着一种略微伤感的气息。

如果大家对蒋勋有些了解的话,应该知道蒋勋不是一个异性恋。文中的很多细节会让你感受到一个充满对男性身体渴望的作者,包括一些潜藏在内心深处的爱恋都是两个男性来饰演。我在想,会不会也是因为这样的细腻缜密的情感成就了蒋勋这样的文字与他的美学,可能不能说全部,但是我想是有一定的原因的。当然,书中的很多描写肉体的文字还是让我有点不寒而栗,就像《孤独六讲》中那样。

就如同所有的书籍那样,阅读时总会拿这个铅笔记下“好词好句”,但在这本书中,似乎找不到任何的可以摘抄的语句,它像是一个整体的展现在你面前,没有任何高潮的美,只是这样淡淡的描写却使你心潮澎湃。又是一本在班车上读完的书,每每阅完一节,望着窗外变换的风景,那蓝得心醉的天空,总感觉我身临那个岛屿,与那片岛屿的人们在“话仙”

打个分吧,满分10分的话,打9.5分。

《革命年代》

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      其实我是对高华的另外一本书《红太阳是怎样升起的》感兴趣的,怎奈其不在大陆出版,只好先借《革命年代》来一阅。 当中的很多篇幅对于我这个不懂政治的人可能稍显冗长与繁琐,而有些当年历史的细节是我比较关心的,比如当年的五四运动、南京国民政府、长征、延安的整风运动、“大跃进”、国民党大陆失败原因。
我是第一次接触历史学家写的文章,它不像有些历史小说那样有引人入胜的情节与高潮,历史学家的文章更多的是还原历史的真相。对于历史,特别是近代历史,其会充满了当权者在其身上烙印的各种政治痕迹。特别是解放后充满意识形态的思想难免会使国内的研究有一种意识形态上的偏向。所以,怎么做到历史学上的实事求是,去伪求真这就是历史学家需要做的了。     高华在书中提到了茅家琦的一种“运用假说是基本历史研究方法”的历史研究观点。

从大量的史料中得出一个结论,而这个过程就是形成假说、修改假说或推翻已形成的假说并重新确立新假说的过程。例如学者们面对大量太平天国的史料,要研究太平天国与地主土地所有制的关系问题,他第一步就需要分析各种史料,然后进行概括,学者们发现在不少地区太平天国没收了地主的土地,又读到《天朝田亩制度》,于是,头脑中就产生了一个看法:太平军采取了废除地主土地所有制的政策。然而这个结论只是一个假说。形成这个假说以后,研究者继续研究史料,又发现太平军保护地主收租的史料,进一步研究史料又发现,太平军虽然保存了地主土地所有制,但是农民往往不愿交租,而太平军基层官员往往不加干涉;有些地方虽然交租,但数额较少,研究者又会修改他的结论而形成新的结论:太平军虽然保存了地主土地所有制,但在许多方面又沉重打击了地主经济。首先,要有以后陆续发现的史料验证已经提出的假说的正确性。其次,还有待将来学者的认识水平提高以后,是否能够继续确信过去研究结论的正确性。茅先生进而阐明在学术研究中贯彻“百家争鸣”的极端重要性,因为没有百家争鸣,其结果只能是“一言堂”,这就是说,从方法论和认识论上看,在历史研究中也必须贯彻“百家争鸣”的方针。

关于中国19世纪寻求的变革

关于中国变革的经验,可以初步得出以下结论:1.中国的变革与外部世界的挑战密切相连,中国以外的现代化模式对中国变革起着巨大的示范影响。19世纪以来,资本主义的世界化进程加强了全球经济的相互依赖性,中国日益卷入与外部世界的广泛联系中。伴随侵略和压力而来的外来观念冲击着中国社会,改变了中国的观念与行为,刺激了中国人的强烈的变革图存意识和变革活动。2.合理地利用注入了变革因素的民族主义,为中国现代化提供了强大的动力,为中国变革提供了最重要的条件。但狭隘的民族主义与现代化要求相背离,从而为中国现代化的全面展开制造了无穷的困难。执政者对外部世界的挑战作出反应时,世界观只是一个方面的因素,它固然严重影响了执政者对外部知识的鉴别能力,但维护既得利益则是最重要的因素,统治者只有在变革无碍其统治的前提下才能对变革作出有限的反应,因此在更多的情况下,统治者为了保存既得利益,惯于利用民族主义抗拒变革。3.近代以来在如何对待中国传统的问题上所形成的占压倒优势的“中学为体,西学为用”的思维和选择方式,严重阻碍了中国变革的全面展开,使得中国文化的重建难以实现,不能构成现代化的支持条件。由于“中学为体、西学为用”的思维和选择方式的广泛影响,儒家内核加现代化外装。在这种社会形态中,传统的中国农业社会结构仍然十分顽固。政治上的分权制衡与制度建设无从实现,市民社会和全面的市场经济难以健康成长,排斥意见多元和思想自由的独断性的意识形态仍表现出极大的生命力,作为这一切的必然结果,传统中国人的国民性无法得到根本改造。

对五四激进主义的反思

1.从历史脉络看,确实存在五四激进思潮这个重大现象的。
2.这种思潮的发生有其深刻的社会历史和思想背景,不是几个人凭一时冲动就可以形成风潮的。
3.这股思潮对中国发展的影响是多重性的,既有其正面价值,也有很多教训。
4.阻碍中国发展的是几千年的专制主义,它是一个体系,包括制度层面、心理层面和思想价值观的层面,将其笼统归之于传统文化,是很表面化的。

关于一党专政与国共的意识形态

作为后发外生型现代化的国家,党治国家模式本是一种较为可行的选择。落后国家实现社会变革的一个重要条件即是必须具有一个现代化导向的动员型政党,及由该政党控制的国家权力中枢对各种社会力量和社会关系进行强有力的干预和调节。同样,现代化不能在战乱和动荡中成长。从这个角度看,“以党治国”不失为一种确立社会秩序,强化中央权力的有效方法。

1927年以前,国共两党共享一个意识形态,都强调反帝爱国,平民主义,劳工神圣,两党的思想差异并不明显。所以共产党1927年以前参加的是“国民革命”,而不是“人民革命”,也就是左翼的主题还没有完全浮现。国共分手后,左翼革命的主题完全凸现。这就是在一切领域强调阶级对立和阶级斗争,以及诉诸底层普罗生存处境的痛苦。同时强调用暴力革命的方式快速改变社会。

关于长征,其实并非我们说了解的

在人们的认知、记忆和印象中,参加长征的同志每天冒着枪林弹雨,食不果腹,被迫吃草根、啃树皮,而遵义会议则是决定红军和革命前途命运的一个划时代的转折,可是何涤宙的《遵义日记》,却写了干部团(红军大学)的几个红军干部在1935年初红军进入遵义城后的十天里,经常去饭店点菜吃饭,而店主因生意太好,炒辣鸡的质量越做越差,作者还利用空闲时间,把组织分配的打土豪获得的一件皮袍送去裁缝店改做皮衣,被贪小利的裁缝偷工减料,生了一肚子的气,反而对遵义会议没一字的描写。

红军长征艰苦卓绝是事实,特别是过草地的那一段,红军战士牺牲最多,在川西北藏区,也是红军粮食极度短缺的最艰苦的阶段,但是长征途中,红军大部分时间是行进在汉区,一路革命宣传,发动群众,一路打土豪,补充给养,过贵州,畅饮茅台酒,进云南,大啖宣威火腿,时时有胜利的喜悦。

关于延安的根据地教育

根据地教育是中共领导的战时状态下的革命大众主义的动员教育,这种教育是一种强化意识形态灌输的教育,具有鲜明的阶级性和政治鼓动性,它以革命政党的世界观和路线、方针、政策为教育的宗旨和依归,突出教育的政治思想训练、基本生活和生产技能学习的实际功能。

然而根据地教育也存在那个时代不可避免的极限性:
1.在阶级论教育观的贯彻和实践中,“五四”教育以人为本的人道主义精神遭到过分打击,在教育思想、教学内容、学制和学校管理方面均有所表现,从而有损教育的全面性。
2.在战时环境下,一味追求正规化和知识传授的系统性固然会产生偏差,但若走向另一极端,一切仅从眼前需要出发,也会造成教育的短视和片面性。
3.忽视受教育者兴趣、个性的发展和培养,在今天看来,也是失之偏颇的。
4.过分强调“学用结合”、“学中学”、“干中学”,在实际操作中又经常流于只重视生产劳动而忽视系统知识的传授。在那几年,“百年树人”、“培养建国人才”的观点,被斥之为“空洞”。
5.在严重缺乏师资的边区和其他根据地,知识分子和教师为发展教育做出了重大的贡献。但是,那时的主流观点认为,这些教师旧的教条知识多,解决新问题的实际知识少,因此对知识分子“教育、改造”有余,重视、团结不够,甚至一度走到轻视知识和知识分子的极端地步。
6.新文字运动具有试验性,表达了使底层人民在知识上文化上翻身的美好愿望,但是事实上却让老百姓不胜其烦,它实际上只是一些激进共产党人文化改造的思想,对中国传统文化的过分的否定超越了群众的想法和要求,在实践中是不成功的。
根据地教育是一种大规模的教育改造的实验,取得了一定的成效,但亦有负面性,这就是教育的泛政治化和过分实用化。

关于肃反运动

 

中央总学委和中央反奸委的建制,在历史上不是唯一的,在建国后50年代的“审干”和“肃反运动”中,具体领导运动的组织就是由公安部和中宣部为主成立的“肃反十人小组”,以后各级党委都有常设的“肃反办公室”,这些机构的性质类似于40年代的“中央反奸委”。而“文革”初期建立的“中央文革小组”则和“中央总学委”有很大的相似性。
整个运动期间,在中央总学委领导下广泛实行的“和风细雨”和“急风暴雨”的政治运作路径,是毛泽东在非常特殊的形势下,面对一系列复杂的矛盾,创造出的一套行之有效的成功方法,实际上已构成了在漫长的毛泽东时代,以毛泽东为首的政治领导中心处理党内外矛盾的一种基本范式。

从此,“听毛主席的话,跟共产党走”,成为延安共产党员最重要的革命信念。“毛主席指向哪里,我们就冲到哪里”,毛泽东成为革命理想、革命道德、革命胜利的人格化身。这种情况决定地影响到1949年后中国的政治、经济和思想文化的发展,其正面作用是在新中国建立后促成了民族独立国家地位的新确立,推动了人民大众对社会主义新国家的政治认同等等。但是,随着毛泽东在探索中国社会主义道路上陷入空想的迷雾,战争年代某些特定条件下形成的经验被神圣化,且被不断复制并被推向极端,也给国家的发展带来严重的消极影响,考其渊源,则无不和对延安整风运动的理解有关。

毛泽东的成功取决于他面对中国近代以来的基本问题,以民族主义和民主主义对之作出了有力的回应。孙中山创建三民主义,也是“反帝反封建”,他发动反清革命和国民革命,有所成功,也有所失败,关键是对底层的改造力不够。毛泽东的反应则是通过对马、列、斯的转换,面对底层群众和精英分子,创造出一套新意识形态,这是一个整体性的、无所不包的新解释体系,为革命党人提供了意义和价值,占据了近代中国的道德制高点。

关于大跃进以及文化大革命

如果说全民炼钢体现的国家权力主要表现为以国家为后盾、动员人民追逐某种具有空想乌托邦的计划,那么国家法权机关的“大跃进”则直接强化了国家权力。

极左文化发展到这个阶段,就完全演变成文化“废墟主义”:除了满世界的“红宝书”,再加上“八个革命样板戏”,以及作为象征的马恩列斯、鲁迅,一切中外文化都在禁止之列,而当全国各地纷纷举办有数万或十多万群众参加的对领袖的“敬颂”活动时,所谓革命文学或革命文艺也就到了寿终正寝的地步,只落个“白茫茫一片大地真干净”。中国的极左文化比斯大林时代的苏联还要专横,斯大林还保留了俄罗斯18、19世纪的文化传统和典籍,还给予知识分子一个“人类灵魂工程师”的称号,希望他们用他的“伟大理想”去改造人民的思想,中国的极左文化则更自大、更狂热,不仅对知识分子一概不信任,更要在一片“旧文化”的废墟上建立“无产阶级新文化”的宫殿,最后除了“领袖崇拜”的形式主义,在文化上什么也没有留下。

毛泽东坚信,他领导的这场无产阶级“文化大革命”将是人类历史上最彻底的革命,因为他是在与人类的痼疾,人性的基本弱点–“私”作斗争,说到底,在他看来,刘所代表的就是“私”:在平庸的世俗生活的包围下,一些共产党人对发展生产的兴趣远远超过了对发扬革命精神的兴趣,而在发展生产的背后,则是与资产阶级精神相通约的那些因素:追求舒适、追求物质、追求享受。毛泽东就是要和这种“退化”作斗争,他相信,“公字当头”的新社会是可以设计的,人性是可以改造的。当然,这场革命最后能否胜利,现在还难以肯定,自己被打碎也完全有可能,将来的革命是否也将取得胜利,现在更不知道,然而这一切阻挡不住毛泽东的不容拂逆的意志,那些顾虑暂且放在一边,也许几百年后,人们会认为今天的这一切都是可笑的,但那是以后的事,眼下要考虑的是具体问题,即,这场革命将以何方式来展开?

苏联对中国的影响只限于制度框架上,至于中国制度的运作方式,毛泽东的决策对中国政治、经济、意识形态的形塑作用,对国人生活状态的全面支配,是否任何外来影响,包括苏联的影响,都无法与之相比的。

《六十年后再论国民党大陆失败之原因》

这篇文章算是该书中相对比较喜欢的一篇,如我们常见的资讯来看,对于内战的平面化描述让我们容易丢掉历史的细节,为什么国民党会打败共产党,人数上、装备上、舆论上、经济上、国际上相差悬殊,是什么使其失败,此文做了详细的论述,感兴趣的可以翻来一阅。

失败的原因很多,而主要的原因是由于我们军事的崩溃。
就其军事方面讲,有以下方面:
1.内战之初的自大、轻敌
2.固守以“保城保地”为中心的军事战略方针,致使兵力分散,被解放军各个消灭。
3.用人看派系,缺少统率型的将领。
4.严重的军事教条主义。
5.政工工作有名无实,对体制的内耗无从解决,国军既非“党军”,更非“国军”,而是将领们拥兵自重的“私军”
6.保密与情报工作失败。
7.军队内部无凝聚力。
在其政治和经济、社会政策方面:
1.国民党体制僵化,在大陆时代,蒋介石一直未能建立有效率的军政机构,用余英时的话说,蒋介石是“无效独裁”
2.几十年来,国民党对改善民生福利做得太少,使其得不到底层民众的支持。
国 民党是一个世俗化的党,国民党政权也是一个世俗化的政权,其军队更是世俗化的,然而国民党的领袖和统帅却是一个信仰上帝的政治家、军事家兼道学家。就其个 人角色而言,毛泽东更单纯,他就是一个集中国农民造反传统与列宁主义于一身的革命家、军事家、理论家、宣传家。毛泽东亲率一个列宁主义的党,有一套自冶 的、极具有吸引力的、通俗化的革命大众主义的解释体系,兼之有强大武装,有正确的军事战略战术,加之掌握了精巧的群众运动的动员方式,从而有了取之不尽、 用之不竭的人力和粮草资源。

 

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《红尘冷眼》  宋云斌

冯友兰《中国现代哲学史》

周宏涛《蒋公与我:见证中华民国关键变局》

费正清《美国与中国》

《红军长征记》

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《台海往事》

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最近在翻看高华的《革命时代》,和龚洁的历史对比,你就发现很多的不同。高华更倾向于政治的历史,而龚洁写的是平民的历史,各有各的妙处。高华站的高度高,难免文中有点烦闷与无聊,龚洁的历史简单易懂,小故事小人物也同样折射出历史的光辉。

这本书是听完龚洁的同名讲座后速速阅读完毕的。讲座更加引人入胜,相比再看书就有点无趣了。龚洁讲座整理了几个大问题,就此作为其书的读书笔记。

1.朝鲜战争

当时毛泽东准备在1950年解放台湾,要求苏联提供支持。斯大林开始同意了毛的请求,中方着手操办攻打台湾事宜。但这时候金日成冒出来,和斯大林说他们可以在两个月内攻占南朝鲜,斯大林也答应了志愿金日成。最后毛没办法只好停下收复台湾的战争,转而支持北韩。朝韩之间一打仗,美派兵支援韩,从而也改变了对台的政策,从此开始了用大炮对话的30年。

2.大担岛战斗

1950年7月26日晚率27条机帆船,700名壮士向大担、二担发起攻击,本以为守军只有300余人,绰绰有余。可是国民党早做好了准备,先用坚固的花岗岩堡垒躲过解放军的炮击,在解放军还没靠岸前开火压制。最后阵亡300多人,被俘252人,27条机帆船无一返回。这段历史60多年尚未见于大陆媒体,这是第一次介绍。

3.三次炮战

大规模的三次炮战发生在1954年9月3日、1958年8月23日、1960年6月17日~19日。

9.3炮击金门是因为美国与台湾当局签订了《共同防御条约》

8.23炮击金门是为了解决中东之危,支援世界革命。

1960年6月的炮击是对艾森豪威尔访问台湾的直接示威和抗议。

从此,炮战就基本上小打小闹,听说当时解放军会先广播通知炮击的位置,然后提醒金门同胞注意躲避。直到1979年,中美建交后,海峡两岸的炮声从此就停下来了。

大家都知道金门的菜刀出名,其实就是这边输送过去的炮弹太多了,当地农民将炮弹分解了做成的菜刀。

4.心理战,广播

两岸隔海相望,竖个大喇叭就能使对岸的人们听到这边的声音。两岸的广播随着形式的变化而变化,从开始的“蒋匪”、“共匪”到后来的“蒋军”、“共军”,慢慢的变成“蒋军官兵们”“共军官兵们”,直到最后演变成“蒋军官兵兄弟们”“共军官兵兄弟们”

两岸一直是血浓于水,战争、权利、政治只不过是少数当权人的手段与欲望,随着时间的推移,亲情、乡亲才是人类最真实最恳切的感情诉求。

5.相互投奔

两个不同的政权,又讲用一种语言,难免在老百姓身上总会有不同的选择,也就出现了互相投奔的故事。

新中国成立初期,一个东北小伙急盼投奔“自由世界”,寻求幸福。他来到厦门以后,不懂厦门、金门地形,只听说金门就在厦门对面,近得很。他在厦门鹭江道看着对岸的鼓浪屿,激动万分,在静僻处跳入鹭江,奋力游到鼓浪屿。他以为金门到了,一上岸就高举双手,大呼“国民党万岁”。老百姓以为他是个疯子,驻军带去一审问,原来是个“投敌分子”,一时传为大笑话。

厦门某中学的郭姓兄弟泅水到金门获得成功。他俩上岸后,把他们能知道的“共产党情报”全部告诉了“国军”,他俩要求继续读书并要求赴美留学。国民党满足了他们的要求,兑现了诺言。当时国民党情治部门专门派一个作家访谈郭氏兄弟,将他俩所说的内容编成一本书名为《天仇》的书。

这种故事极多,之前我父亲也曾说过一个与郭姓兄弟相似的故事,后来与父亲求证,那俩兄弟姓何,不知是否是同人同事。

还有很多故事,比如空飘,比如蒋介石的一条狗Lucy,比如金门上的烈女庙,这些故事史实性不大,在此不表。

此书说起来算是一本茶余饭后消遣之作,了解了解台海历史,文章中的部分章节感觉是因为篇幅不够而强加拼凑,各位读了便知,有点牵强附会。

mss上安装transmission

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最近借了同事一个PT账号,一不小心把他的分享率搞低了。发现我的rtorrent下PT很慢,到宝乙论坛上看了看,装了个transmission,连客户端都不用,速度杠杠的。

安装:

ipkg update
ipkg install transmission

运行:

transmission-daemon

下载:

用浏览器打开http://192.168.1.100:9091/      (192.168.1.100为mss的地址,默认端口9091)

 

tips:

1. 默认下载文件在:/opt/share/transmission/
新建一个文件夹到Public下,链接一下 : ln -s /opt/share/torrent/  /shares/mss-hdd/Public/transmission/

2.默认transmission无法在下载目录新建文件,解决方法:编辑setting.json  将”umask”: 0,   (改为0),文件路径:/opt/root/.config/transmission-daemon/settings.json

3.要将客户端加入ip,使用方法https://trac.transmissionbt.com/wiki/EditConfigFiles