“世道再难，也要呼吸顺畅”这是夹在书中舒国治亲笔的书签。

知道舒国治应该也有几年了，当时他给我的印象最深的就是一贫如洗。在美国流浪了大半辈子，蜗居在台北，赚一些稿费，家中空荡，闲逛于台北，仅此而已。

流浪、节俭、简单的物质、富足的精神，这些都是震撼我心灵深处的点。是啊，这才是富足的生活。舒国治是一个典型的古人，而这也是令我深思的一点，我们究竟比古人进化了多少……他们或许比我们快乐、闲适。

拥此书入眠的时日，我竟有点不忍一口气看完，每天他絮絮叨叨的信手写几句看起来却真畅快。

他谈睡，洋洋洒洒一大篇，你还读得津津有味。他谈茶，在那个清秋的北京中山公园，坐在廊道边赏海棠。

他谈美国公路上的荒游浪途时有点落寞但又心不归。他谈台北，似乎整个台北就是他的家。

他谈山水说：大体而言，昔日之胜，往往今日淡颓平旷；而今日之奇景，常是昔日幽莽不堪攀探者。

他谈流浪，讲hobo爬火车的故事，讲搭车人刻下的“海水洗岸浪飞花，野荒伫久亦是家”

他谈台北的烧饼，谈每每回家后在厕所的如释重负，他谈台北女子之不嫁。

他谈台北所过的最好的日子，家徒四壁，只可奈今日已无人享受。

他谈一个行为举止装束打扮与周围格格不入的男子，只想如其不是骗子那这剧本要怎么写。

他谈在北京旧书摊的收获，谈误入歧途而收获的一本俄国的书。

他谈公车上形形色色的人，他谈避雨是一种“文明趋向”。

他谈称意的小社会就是出门即可欢聚一堂，永远有点心吃，而又可以窝在自己的房间几十个小时不出来。“你依然乐意独处，乃你知道人群的温热原就在几步路之外。你独处，但你不寂寞。还有，你乐意有热闹感，但你希望它是一种太平美乐时代之气氛，你并不渴求与人无休止地交接”

我们就这样在这个世界上生活着，有人选择名与利，有人选择这样淡然而超脱的活着。孰优孰劣，全存乎于心。

一、用途要混杂。城市生活有很多需求，是要交叉混杂在同一地区才能有优化效应，才能每天大部分时间有人气。用途管制最初是为了把不能兼容的活动如污染工业搬出市区，后来许多规划者误以为土地用途的界定代表了科学的现代化城市规划，病变出一种近似洁癖的做法，认为总体城市生活不但可以而且应该以功能来分区，如分纯写字楼区、纯住宅区和商业区，结果扼杀城市活力、制造生活不便，使各市中心晚间成为死城甚至犯罪黑点，并因分区而制造了无法解决的交通拥挤。

二、街区小，街道就自然比较密，就是说一条纵向的路很快就碰到横向的巷或十字路口。如果两旁都是混合用途的建筑，人行道的使用率就比较高，商店就会存活下来，不容易出现雅各布斯所说的沉闷地带或其他学者说的模糊地带和失落空间。街区小，街道路网密，给汽车用的马路就可以相应较窄，鼓励了步行，如果配以公共交通工具，就更进一步成就了城市生活。

三、不用年龄建筑物要并存，包括标志性建筑，包括有历史或美学价值的建筑，更包括所谓普通建筑。我们不能要求一个城市成为活博物馆仅供外人欣赏，除了不可替代的建筑应尽力资助保留外，旧建筑要不断维修和局部更新。不同年龄的普通建筑能聚在一起，复杂多元的用途功能才有可能真的混合。这也表示不同阶层、族群、职业和消费倾向的人能生活在共同空间并做出互补和分享，是有利于社会资本和阶层凝聚的。

四、高密度不等于过分拥挤。后者是贫民窟特点，很多人挤住一个小空间，没有隐私，这叫过分拥挤。

1.城市的建设要考虑到节能，最理想的是让市民能靠步行完成生活和工作的任务。退而求其次的是使用脚踏车及全力发展各种公交，特别是轨道交通，让一般人上班时不用自驾私家车，留给非繁忙时间及假日享用—难道这不是原来驾驶的乐趣所在么?

2.住在节能的高密度城市，每人平均居住空间不要过大，与日本的310平方英尺至西欧或北京的380平方英尺看齐就很好了。（等于35平方米）

3.让街道上的商店生意兴隆，途人如鲫。看街头的景况，我们就知道那是不是一个有自己特色、鼓励创业创意的多样化消费服务城市

4.作为主张城市应该高密度的集中主义者，我当然不排斥高楼，但不会像柯布西耶那样认为越高越大就越好。从纽约、北京等城市的经验看，局部地区限高是有效保护城区的方法之一。而城区的整体风格，比一幢建筑物的形式感更重要。一幢新楼要挑高，它腾出的地面空地可以成为有意思的公共空间，但在现实的更多情况下却破坏了街道的连绵性。所有建筑物包括商场、办公楼和政府建筑都应为小区增添色彩，意味着建筑物与街道要共同形成互通的紧密街墙或共享的公共空间，而不是自私的密封或任意凹后，，像孤岛一样，造成沉闷的界外效应—密封或凹后建筑物向街道一面的所谓观装饰、绿化、成片的草地甚至美丽的花木是没意义的，依然是中看不中用的失落空间，对繁荣街道的贡献只稍胜于把面向街道的空地改成停车场。

5.从宜居角度来看自己的城市，把城市当家园。我年轻时的五个想法，皆漏掉了最重要的一个观念：小区。若我们重视自己的小区街坊，我们自然会想到可持续性，珍惜成熟街区，维修各个年代的建筑物，限制车辆在住宅区和学校区的速度，减低全城废气排量，注重公共空间的场域感，确保新建筑要符合人的尺度，说不定与此同时还会带来愉快的效果。因为这样才会有地方特色，增添多样性，更吸引游客及创意阶层的移民。

“吉普车在黑暗中颠簸前行。两个多月来的一幕幕涌上我的心头：上海滩的狂欢派对；渤海岸边一去不返的寻仙船；黄河入海口荒凉贫瘠的滩涂；孔子墓上高高的蒿草；泰山、嵩山高耸入云的山峰；函谷关传奇的羊肠小道；壶口瀑布的地动山摇；代表古老文明的石刻、壁画和青铜器；浸泡在山泉中的冰啤酒；我拿出家人照片时围拢过来的人群，他们那黑色的头发、黑色的眼睛….”

作者是一个热爱中国的人，一个外国人深入中国、隐居寺庙、探访道士，而如今又写了一本让人血脉贲张的《黄河之旅》。作为一个中国人，我有时候都有点汗颜，这一位汉语非母语的老外竟然比我们这些世世代代生活在这片神奇的土地上的人还更加了解中国。我是如此的羡慕他的这段流浪之旅，说是寻找黄河源头，而在我看来，更是一段追寻在黄河边上繁衍生息的炎黄子孙历史探访集

作者在91年完成了这一段追溯旅行，再文革之风渐行渐远而改革开放尚未来临之际，民风尚淳朴，人民尚热情，最重要的是作者笔下提到的许多景点尚未被旅游经济的翻新以及那遍地如织而喧嚣的旅客给烦扰。一来，各大埋藏于大山中的景物无人可知，看守人尚不感觉厌烦，二来追寻古迹则清幽为宜。不信，大家可以看看附件中的笔记，作者笔下空无一人的古迹如今已经被冠上了AAAA级景区的标志，公路、停车场、商店、旅馆、饭店、大门，一个个本不属于古迹的东西被附加，这还不是最怕的，最怕的是他们会将古迹翻新，让它们显得好看一些。所以，作者的经历恐怕是不可复制而再也回不来的一段历史了。

边读边在想，用这样的方式写游记其实并不是高明。当然，是用现在的眼光来看，90年交通闭塞、通讯不发达，没有计算机，资料典故都不是像今日百度百科一样可以唾手可得。而这，更需要作者的博览群书。如果现在的你用这样的方式写游记，保准淹没在众多图文声色皆全的小资游记中。所以，结论是其不可复制。

旅行中探访古迹，凭吊先人，读石刻观建筑，这是旅行中的一乐事，这可谓是人文旅行。如果仅将古迹作为一个个可供玩耍的景点，我看只能像文中说的“尽是一些来此幽会的情侣”了。访古迹，想着曾经有先人也坐在这里，面对如此苍茫大地，写下了某某著名的篇章，或者曾经有一段动人的故事等等。我想，如果你能明白“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感觉，那么你探访古迹的乐趣应该就不会太少。这可以称得上是美学上的距离产生美，这是一个美学的著名命题，而人文旅行，就是运用了这种空间与时间的距离，让人们体会到了美感。然而这种美感并不是所有人都能体会到的，如果有缘体会到了，请倍加珍惜。

我边读时边幻想，也许我也要来一次这样的深度游，不为了证明什么，只为了一种对先人，对黄河的敬仰。昨日读舒国治的《流浪的艺术》，严格的说比尔波特不算是流浪，然而精神上恰似流浪了。旅行，我想一个人的流浪应该是非常美好而不可多得的。所以我又想，黄河之旅可以是一个主题，长江之旅也可以是一个主题，前段时间读的浮生六记中的飘渺文字，让我有追寻文中仙境的冲动，这也是一个主题。但，舒国治的一段文字给我泼了一盆冷水“大体言之，昔日之胜，往往今日淡颓平旷；而今日之奇景，常是昔日幽莽不堪攀探者。如黄山，如雁荡，如桂林阳朔之奇峰如乱马。甚或如张家界、九寨沟、神农架这等深之又深绝境”。也许最美的风景总是在梦里。而总而言之，还是那句话：读万卷书、行万里路，此生足矣~~

不仅我们凭吊先人探访古迹为美，我们不经意间闲适旅行的片段也是美。比如那闲坐泸沽湖畔黑漆漆的水声，父母掏出热茶以后的休憩，甚至是不同交通工具的变换，骑车、行走、坐船，各种各样的体验它们的美并不仅仅只在当下，而它们更存在你的心底，并在一个不经意间撩动你寂寥想要再去流浪的心。最后还是不禁想要引用舒国治的一段文字，人家的文字也是一种美~

“有一种地方，现在看不到了，然它的光影，它的气味，它的朦胧模样，不时闪晃在你的忆海里，片片段段，每一片每一段往往相距极远，竟又全是你人生的宝藏，令你每一次飘落居停，皆感满盈愉悦，但又微微的怅惆。以是人要再踏上路途，去淋沐新的情景，也去勾撞原遇的远乡”

最后附上我整理的《黄河之旅》的大概路线而景点列表，但愿有那么一朝我也来此这样的“黄河之旅”

上海
和平饭店
虹口公园 鲁迅墓
鲁迅故居

青岛
青岛海水浴场（一共有三个）
青岛啤酒厂
崂山 道教 太清宫（内有蒲松龄故居）

烟台
英、美两国领事馆遗址
张裕酒厂

蓬莱
蓬莱码头
蓬莱阁 坐落一处悬崖 可以瞭望蓬莱港和渤海

临淄
齐国古都城 孔子闻韶处
管仲之墓
临淄博物馆（金银错镶嵌铜牺尊）
离博物馆不远有个墓葬坑 里面有六百匹马的骸骨

东营
孙子的故乡
黄河第一桥
黄河入海口

济南
趵突泉 （泉水已经干涸，水是从别处用泵抽来注入池塘）
李清照纪念堂
大明湖 湖心小岛有历下亭 诗人杜甫和书法家李邕夜宴而醉
黄河浮桥
千佛山 六十多尊佛像 但不精细
济南南郊柳埠镇 中华第一石塔 因为其四面各有一个拱形的入口 也被称为四门塔
灵岩寺 汉代种下的两棵长满疙瘩的柏树 三道泉水 千佛殿 辟支塔  塔林包括一百五十座火箭形的石砌圆塔

泰山
岱庙–历代帝王举行封禅大典或祭祀泰山神的地方
天贶殿
孔子登临处
斗母宫
中天门
五松亭
碧霞祠

曲阜
孔府宴
孔庙
孔子墓在曲阜城北约两公里处，叫孔林（曲阜城北约2km）
少昊墓 少昊是黄帝的后裔
荀子故居与陵墓在曲阜以南一百公里
邹城 孟子老家
石门山 小木屋 孔尚任曾住过，李白和杜甫曾一同下榻于此

开封
菏泽城外 牡丹田
相国寺 此处变成了展览中心兼游乐宫 唯一遗物 八角亭那座千手千眼观音木刻雕像 附近的夜市不错吃
开封博物馆
包公湖
开封悬河 河床高出开封街道二十五米 其中决堤最频繁的是柳园口
开封犀牛
开封铁塔 这座塔是中国最高的琉璃塔建筑
龙庭 坐落北宋皇宫遗址之上 潘湖 杨湖
北宋风味的餐馆 樊楼 还有对面的稻香居 锅贴
公园内 禹王台 繁塔 开封现存最古老的建筑物
朱仙镇 木版画 岳飞庙 关公庙

郑州
住：郑州大酒店
古城遗址 / 博物馆
黄河博物馆
嘉应观，又称庙宫（奉祀黄河水神的神庙） 地址：通往武陟县城的公路边，一个叫二铺营的村子附近
邙山北坡奉祀禹帝的神祠
邙山 花园口 蒋介石炸毁黄河堤坝

嵩山
新密市 两座汉墓
嵩山以北北宋皇陵
嵩山脚下中岳庙
登封市东郊的中岳庙背后有一条皇帝登顶的古道
嵩阳书院 始建于公元五世纪 院内有巨型石碑 另一侧有两株两千多年的柏树
嵩岳寺塔
法王寺 始建于公元71年
老母洞
老君祠 徐霞客塑像
告成镇–周公测景台、观星台 （告成镇原为古阳城）
箕山 尧帝禅让许由典故
少林寺（达摩洞）

洛阳
龙门石窟 洛阳以南十五公里
丝绸之路，第一站是敦煌，从敦煌开始，丝绸之路一分为二，向东在大同留下云冈石窟，向东南走，兰州附近的炳灵寺石窟和天水附近的麦积山石窟，尽头到洛阳，龙门石窟
龙门石窟伊河对岸 白居易墓 关羽墓
白马寺
尼姑庵里高二十四米的齐云塔
永宁寺 有一百三十米高的永宁塔 已消失殆尽
北邙古墓博物馆
四月底或五月初盛开的牡丹，洛阳称为牡丹之都
刘秀墓 市北二十五公里

三门峡
渑池县 仰韶村 中国新石器是时代首个遗址
三门峡大坝
灵宝县 函谷关（洛阳和长安两都之间必经之路）
阌乡 大禹渡

芮城
永乐宫 世界上最古老、最精美的道教壁画，绘于十四世纪早期
永乐宫边上的吕洞宾墓
解池
解州镇关帝庙 塔后有一个大花园，边上有一座神殿，收藏最精美的木雕作品
首阳县首阳山 典故：伯夷和叔齐
风陵渡
潼关

韩城
司马迁祠
司马迁东南角另一处遗址，公元前325年魏国为了抵御秦国北侵修建的长城
孔庙 内有韩城博物馆
韩城有一千多座四合院
龙门峡 大禹庙亭子
河津县博物馆（正在拆除）
临汾 尧庙

延安
壶口瀑布
黄陵 安葬黄帝的地方
延安革命纪念馆
市北杨家岭和王家坪的窑洞
延安南郊一座四十四米高的宝塔
西南十五公里万花山 野生牡丹花 花木兰墓

榆林
蒙怡长城遗址（镇北台）
榆林沙地植物园
红石峡（峡谷两边的崖壁全是红石头，崖壁之间是一条清澈的河）峡谷沿途有庙宇、窟龛和石刻
大夏王自己的都城“统万城”
窟野河 周围还有一座叫二郎山的土山

呼和浩特
成吉思汗陵
包头 五当召喇嘛庙
阴山脚下小庙建筑群—美岱召
呼和浩特南郊昭君墓
五塔寺内有金刚五塔
席力图召 汉白玉塔、寺顶装饰与庭院
大召寺 玉泉井

银川
穆斯林学院
清真寺
唐代开挖的灌渠
城东十五公里黄河渡口，渡口以北两公里有长城遗址
横城堡 俯瞰黄河的古堡
贺兰山 峡谷中有中国迄今发现的最古老的岩画
银川和贺兰山之间有九座西夏帝王的陵墓
帝陵的文物都搬到银川的西塔

青铜峡
青铜峡大坝
黄河西岸有一百零八塔
沙地复垦项目
沙坡头 坐羊皮筏子
中卫县 高庙

兰州
甘肃省博物馆（黄河古象骨架、萨满们主持祭祀的青铜小刀、新石器时代的陶器、马踏飞燕）
炳灵寺石窟
刘家峡水库
夏河县 拉卜楞寺
中科院兰州沙漠研究所
五泉山公园
白塔山公园 塔内奉置公元十三世纪一位西藏喇嘛的舍利
黄河第一桥

青海
青海省博物馆
马步芳旧宅
北山寺（文革已经破坏）
湟中县 塔尔寺 藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗碦巴诞生地
龙羊峡大坝
日月山 日月亭
鸟岛
茶卡盐湖

黄河源头
茶卡盐湖—花石峡镇—玛多县城—鄂陵湖、扎陵湖—星宿海—麻多乡—约古宗盆地—黄河源头

书虽厚，但字不多，只有12万。可算是一本通俗易懂的小说，读起来平滑快速，称不上一本上佳之作。

我们一直处于一个时代变革的浪潮中，而香港就是浪潮中跃得最高的一个浪花。时代的变革，技术的革新，是把我们拖入了一种万劫不复的时代。而处于浪潮高处的香港，人们的思想开始被变更。

书中的主人公，是一名职业经理人，他对自己的职业的描述是：

我属于另一种人，同样对香港资本主义有贡献。我的榜样是托图，一个专业经理人，我的同类是投资基金的黄姑娘，当然还包括哥顿哥、那些银行管信贷的、做股票承包的、投资银行家、会计师、律师、建筑师、财务分析师、各种专业经理。我们讲英文、会打字，懂得看资产负债表，可以在电脑上写营运计划，理解什么叫内部回报率。我们看合约时会看细文。

商人、生意人，古已有之。我们这样的人，才真的是现代产物。古代读书人，包括绍兴师爷，都是为朝廷服务，是官本位，而我们是寄生在资本里，是商本位，但本身不是商人，是帮商人忙的人。

而浪潮的冲刷，他们的价值观也有了翻天覆地的变化，他自己定义了他的人生观，有点像，无来者应，过去不留的感觉。

不快乐是：什么都没有发生
他们活在两难中。有时候想想，人生苦短，青春易逝，不如及时行乐，嬉戏度日，但午夜梦回，又怕浪费时间，蹉跎岁月，到头来一事无成，晚景堪冷；一边觉得自己玩得不够彻底，为实务纠缠未能放纵尽欢实现理想，一边怨自己未能尽力工作，经常贪逸乐而没榨干自己投在事业上；同时尽做尽玩，有这样精力的有几人？要透支精力，就要做运动打坐，结果每天花时间去搞好身体使自己能减少休息时间换取多点时间去做去玩；还要记住不能暴饮暴食，否则前功尽弃；这时候有人会说，我们中国讲中庸之道，但大伙的问题正因为太中庸，想玩的东西太多没精力去玩，想做的事情太多没时间去做。
只有好像我，心无牵挂地活在这一刻，没有必要做的事，也无事不可做，没有想玩的，也没有不可玩的，远离一切是非，才可以无论发生什么，或什么都没有发生，皆无所谓，故亦无烦恼。我这超越的境界，是发生什么都不能影响的。我随时可以死：这是最好的证明。

然而直到有一天，他被莫名奇妙的暗杀了，而在弥留之际他并未像他一生所信奉的信仰那样，“我随时可以死” 。他依然还有很多事情没有做，他关心着存在国外的七百多瓶红酒，他给与英洁孩子的教育基金计划。

所以，直到死的一刻，这样的信仰似乎被打破了。出家人可以无牵无挂的离开世界，而主人公一个久经商场又意外得子的在家人却想信奉：什么都没有发生的信仰。

这难道不是最好的讽刺么？

（其余思绪，混沌不理，暂且不表）

何炳棣史学家，著此书以述其一生，其人一生笔耕不辍、孜孜不倦，真可谓大家。世间出色之人分为两种，一种浑然天成，一种凭自身气力得以闻天下。而何其人，猜想算为后者。

该书分为两部分，上半部为自幼于国内求学备考，下半部为学成而授课做研究。

何出身于书香门第，父老来得其，但仍管教有方。由于科举考试已废，何在很小时已经立下了出国留洋的志向。幼读书方面摘录一二，可供参考。

“国学方面，父亲督教到我初中毕业为止，前后为时最多七八年。他从不系统地自四书五经入手。他大都是先以最能引起幼童兴趣的历史人物故事出发，相当自然地也就涉及相关的典章制度方面较专门的问题。这种似乎任意性粗浅的经、史之间频繁的穿梭读书方法有其利亦有其弊。好处是使我对学习的内容不会感到枯燥难懂，刺激我的好奇心，并且无形之中就初步引导我走向分析和联系事物之间复杂关系的思维道路”

“因此在我小学五六年级时，他叫我下课后去一家孔庙后边的夜校学习英文”

我们常羡慕别人学业有成，而自却力不从心，在我看来起因有三：一、其天赋异于常人，天赋此可遇不可求。二、其教育环境。读书非从小学开始算起，幼时的一点一滴都是教育的呈现，而书香门第就是其教育的载体，自幼耳濡目染，学问、文字、思想也都是耳濡目染而出。教育环境最重要的是父母。三、其志坚而努力，自身的努力也是极为重要的。

我认为人的一生知识的建立很大程度上是在大学的建立，而何炳棣就是在清华经历了这样的一个过程。

1. 考试与入学

2. “发现”自己，磨练意志（从化学转为史学）

3.培养自修习惯（所谓自修是指课程以外有用知识和写作能力自我培养的工作）但凡学者，都要有自我获取知识、总结知识、并得出自己结论的能力。而学者无外乎都是如此，只是从事的科目不同，方向不同而已。当然，每种科目的方法也定然不同。

文中也记述了许多西联联大的事情，读过几本有关的书籍，如感兴趣建议可以读读《战争与革命中的西南联大》当然其中的对各位教师的记述还是值得一阅。

海外之部：

作者早年读于哥伦比亚大学，而后赴加拿大教书并研究撰写博士论文。而后又被聘任于芝加哥大学。40年代由于时局动荡，其未返国，这也才造就了这样一个伟大的历史学家。关于海外部分，后半部几乎都是一些学术论述，如果是对史学研究感兴趣的可以详读，而像我这种仅仅对于历史感兴趣的，读之索然无味。当然读后也有几思，记叙一下：

1. 我曾以为做中国学问者，必应居其地，读其书。但何常年居于国外，但完全不影响其研究国内历史。为何？何曾说，如不是美各大学府的藏书供给，其也断无法学术有成。藏书丰富到明清各个地区的地方志都有。回看今日国内之大学，虽建筑气势磅礴，宏大瑰丽，但不知其藏书如何？

2.人生在世，难免会被金钱所困。即使是何这样的大学者依然会有被金钱所困的时候。所以，记得有人说过，怎么合理的使用金钱其实是人生的一种幸福。非家财万贯为好，也非一贫如洗为佳，量入为出、勤俭安贫为上佳。家财万贯则易淫其心，惶惶终日陷于酒色之中，一贫如洗则易改其志，食不果腹焉能做学问？

3.近日又读陈冠中的《什么都没有发生》当中一情节是父亲为儿子准备一基金专门供其留学所用。掩卷沉思，如我儿女能学有所成，我也应准备这基金。暂且先记下，待有儿女再议。

最后做一些摘抄以及有兴趣的书籍：

最使我终身不忘的是我吃饭时，外祖母不止一次地教训我：菜肉能吃尽管吃，但总要把一块红烧肉留到碗底最后一口吃，这样老来才不会吃苦。请问：有哪位国学大师能更好地使一个五六岁的儿童脑海里，渗进华夏文化最基本的深层敬始慎终的忧患意识呢?!

越是自己本房或本支经济或文化条件较好，越是本人读书上进，越易受到族内的重视与资助。族的主要目的在制造“成功者”，在这点上传统和现代家族政策并无二致

梅贻琦:大学一解 发表于《清华学报》第十三卷第一期(1941年4月)

“通识，一般生活之准备也，专识，特种事业之准备也，通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。大学四年而已，以四年之短期间，而既须有通识之准备，又须有专识之准备，而二者之间又不能有所轩轾，即在上智，亦力有未逮，况中资以下乎？并重之说所以不易行者此也。偏重专科之弊，既在所必革，而并重之说又窒碍难行，则通重于专之原则尚矣。”

“通识之授受不足，为今日大学教育之一大通病，固已渐为有识者所公认，然不足者果何在，则言之者尚少。大学第一年不分院系，是根据通之原则者也，至第二年而分院系，则其所据为专之原则。通则一年，而专乃三年，此不足之最大原因而显而易见者。今日而言学问，不能出自然科学，社会科学，与人文科学三大部分；曰通识者，亦曰学子对此三大部门，均有相当准备而已，分而言之，则对每门有充分之了解，合而言之，则于三者之间，能识其会通之所在，而恍然于宇宙之大，品类之多，历史之久，文教之繁，要必有其一以贯之之道，要必有其相为因缘与依倚之理，此则所谓通也。今学习仅及期年而分院分系，而许其进入专门之学，于是从事于一者，不知二与三为何物，或仅得二与三之一知半解，与道听途说者初无二致；学者之选习另一部门或院系之学程也，亦先存一“限于规定，聊复选习”之不获已之态度，日久而执教者亦曰，聊复有此规定尔，固不敢从此期学子之必成为通才也。近年以来，西方之从事于大学教育者，亦尝计虑及此，而设为补救之法矣。其大要不出二途。一为展缓分院分系之年限，有自第三学年始分者；二为第一学年中增设“通论”之学程。窃以为此二途者俱有未足，然亦颇有可供攻错之价值；可为前途改革学程支配之张本。大学所以宏造就，其所造就者为粗制滥造之专家乎，抑为比较周见洽闻，本末兼赅，博而能约之通士乎？”

旧大学里教授和学生的关系不同于今日，那是一种比较单纯的以学术为纽带的关系。旧大学里的师生之间重趣味重性情，而轻利害，当然这只是个一般的说法。师生之间关系融洽，除了彼此道德水准外，还与大学里的自由空气有关。

Henry Thomas Buckle 《英国文化史》
吉朋                《罗马帝国衰亡史》
何炳棣              《明清社会史论》
雷海宗              《中国文化与中国的兵》
卜德                《北京日记》
何炳棣              《东方的摇篮》