野火烧不尽,春风吹又生

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如果说我是一个容易被煽动的人,那么就太高估我的能耐了。我一向是低调,中庸。那是什么使我这样的激进和偏执,是什么和父亲大吵一架,因为所谓的“政治”。是它—《野火集》

龙应台在20几年前写的一些带有煽动性的鞭策性的文章,它们述说这威权下的台湾怎样的落后和集权。一篇篇文章像鲁迅的《呐喊》一样,敲打着每个中国人的脊梁。20年过去了,虽然台湾人依然感觉变化不大,但至少执政权已经易主过,即使那位仁兄现在禁锢中。

上个世纪初,我们有维新运动,五四运动。这都是一群群热血澎湃的有识之士满怀创造民主、自由、平等的信念拉开了革命的序章。推翻满清政府,抵御日寇,复兴中华。

几十年过去了,中国走向了富强,人民生活奔向了小康。但正如龙应台所说:我们的上一代受战乱之苦,期望我们这一代温饱安定。我们这一代温饱安定了,但是受威权统治之苦,期望下一代在没有恐惧、没有控制的自由环境中成长。所以台湾有了新政权的执政,大陆有了众所周知的89事件。

我们期盼什么样的生活?每个公民人人平等,言论自由,个人权益得到保证;政府是我们的公仆,对我们这些纳税人负责的公仆。我们生活在舒适而干净的环境中,到处鸟语花香。没有光秃秃的山,没有污染的河,没有看不到星星的天,没有三聚氰胺的奶粉,没有沾满沥青的烤鸭。。。

资本主义社会在初级阶段时,逐利的原始积累,正是现在的中国的现状。我们在享受GDP的快速增长时,是否曾想过我们的子孙何去何从。我们在追求物质的最大化时,是否想过究竟自己的心灵得到了多大的愉悦,还是仅仅是欲望的刺激。

所以有人就跳出来呼喊《中国人,为什么你们不生气?》有人说,这个几十年前我们就一直在呼喊,为什么几十年后的今天我们还在呼喊,也许我的子孙依然需要呼喊。有人说,我们有五千年的历史,我们有10几亿人,我们不能急,我们要慢慢来。是的,这么大的群体一下子难以靠一些激进的学生革新,一大堆臃肿的官员很难一下子全部淘汰。只能靠时间,等他们老了,退了,等到新一代的80后,90后成为顶梁支柱的时候。当然我也不这么乐观,如果说我们的老前辈经过革命的洗礼有着我们年轻人所没有的坚持和韧劲,那么我们年青人完全在商品社会成长开的,我们有什么可以炫耀的?金钱至上、唯利是图、没有理想、没有追求。所以龙应台说:几流的人民就有几流的政府,就有几流的社会、几流的环境。

身为一个中国人,我很为中国的文化所自豪。中国,还有很长的路要走。也许50年,也许100年,甚至更长更远。也许政权会更迭,也许我们会经历更加苦难的时期。但要看到,我们向往的生活,我们期许的未来。

我不是政治家,我也没有执政的野心,我不想给大家描绘一个美好的愿景让很多人为此主义而奋斗。我只是像龙应台那样呐喊,中国人,我们应该站起来!中华民族应该昌盛起来!

读《消费的秘密》

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看了《后物欲时代》引申出来的读本。原以为都是郑也夫的文字,没想到这只是一本研究生博士生论文的集锦,郑也夫只是在其中评点几句,真的称不上是什么佳作。

《网上店铺的台前幕后》

这是写得比较敷衍的论文,全篇以背景介绍,个案记录总结构成,其中个案记录占用一大半篇幅,言之无物,思考没深度。

《淘宝/易趣上的买家行为》

文中提到买家评价时,有个买家说“不费这个劲,我花钱,我还服务他?” 由此想到了我们做的东西,正如台湾人对服务的理解,服务好是应该的,服务不好才要反映。面对大陆这样一个对服务不敢有任何奢求的市场,也就可以理解为什么经济文化差距之大,以及同是中国人间的差距了。

《家庭装修中的集采方式》

本文大部分采取网络论坛中的内容作为引证。解释了集采这一新型购物方式。分析本文的结构,我们可以得到一种最基本,最概要的分析方式。

1.解释集采。

2.集采的类型

3.参考集采的各种角色人物的反应。

4.集采的发展和展望。

5.小结。

《关于女式尖头皮鞋的调查》

从刚开始大家的不接受,到最后的趋之若鹜,作者做出了详细的分析。服装与时尚,在女士门面前是毫无免疫力。对于尖头皮鞋的流行,时尚定位特征比单纯的外观设计更重要。参考系的选取(特别是代表时尚潮流的)对于人们对于尖头皮鞋的购买倾向是至关重要的。

《染发调查》

早在十几年前,我还在小学的作文中批评染发这种崇洋媚外的行径,老师也是持肯定的态度。而今,随着世界的大融合,国人意识的开发和包容,这样的文章显得有点太小气了。

现在已经不会再像从前那样看待染发了。觉得这是非常正常的现象,不用把它提升到价值观、道德观上去,现在人思想很自由,不会一来就上纲上线,不用把平常的事情提升到理论层次上。

文中进一步分析染发被接受和流行,这里提到:

群体是社会安全感的提供者,将自己归属于一定的社会群体,并按照群体的行为准则约束自己的行动,是防止个人发生社会偏离和陷于社会孤立的有效方法。

《某大学男生护肤品的调查》

其实社会的发展,就是通过商家的各种消费欲望的刺激以进展的。早年如果说男生也需要护肤品一定被指指点点。男生们在学校里也许都是灰头土脸的,但他们一旦有了工作,有了消费的可能,随着这个社会的大环境,必定会有一部分带入这样的消费中。

文中提到:

可以说不是学历,而是工作,更确切地说是时尚通过工作影响了男生使用护肤品的态度和行为。

在消费上,男生总是以理性著称,那么在这样非常感性的护肤品中,到底时尚和广告能够影响多少呢?

文中提到:

男生虽然对广告有免疫力,是理性的消费者,但难免由于对护肤品的不熟悉或没有主见而听从女友的建议和选购,而时尚和广告只是迂回通过女性影响了标榜理性的男生。

《女大学生的“屈臣氏”消费》

文中提到了研究社会学的一个系数:恩格尔系数,它是指家庭或个人的消费支出中食品支出所占的比重。它是国际上通行的衡量一个国家和地区人民生活水平状况的重要指标。系数值越低,证明生活水平状况越好。当然我个人认为食品支出仅仅针对单纯的食品,不包括饭局上的服务、环境以及各类非必须消费的总和。

《成都茶馆》

文中研究成都的茶馆文化,据说早在清朝初期,四川一带人口贫瘠,后来清政府从其他省县调了几十万人入住天府之国,也由于大家的不熟识,茶馆文化也就孕育而生,在茶馆里结交新朋友,了解老朋友。

这样的茶馆文化已经不在北京这样的城市出现了。这也是为什么我十分喜欢成都的原因。慢生活,正是当代中国人在高速的经济发展中所或缺的。

《星巴克的人类学观察》

星巴克一直是小资的代名词,饮一杯咖啡,坐上一会儿,小资的形象便跃然纸上。而这时候人类的消费已经不在仅仅是满足身体的需求了,更多的提升到了精神上,不仅是享受,还有的是虚荣。

人们的衣、食、住、行等消费受制于不同群体和身份的“品位”并尝试以此来作为社会分层的标准。

人们的消费实践不再是满足他们的基本需求,同时也要满足他们的符号和社会需求,换句话说,人们因为不同的消费而成为了不同的人。

在消费社会来临之前,人们更看重商品的使用价值,但当物质极大丰盛的消费社会,商品的社会价值开始逐渐取代使用价值。

当然郑也夫的评论也入木三分:

时尚与美毫无关系。但因为体貌的美不能复制,装饰物则可以大量复制。于是时尚就大量吹嘘装饰物与美的关系,再加上稀缺的装饰物更加受人“关注”吸引他人的眼球。于是时尚和美就亲密无间,甚至画上了等号。

书中不仅仅这几篇论文,有些仓促略过,有些个人没有共鸣,就隐掉不表。总得来说,这是一本论文的集锦,但我不会看第二遍。

读《低智商社会》

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这是一本日本人抨击本国的书,我是被别人博客中提到高科技特别是网络导致人类智商变低这样一个理论吸引来的。作者大前研一是一位经济学家,管理大师。全书抨击的日本本国的低智商文化,民众不思考,新一代不奋斗,政府无作为。

对于我一个外国人,对于从表面我们看到的他们的人均GDP,他们的人文和物质。我总会想,如果日本像大前研一所说的那么糟糕,那中国岂不是成为蛮荒之地。大前研一是十分有危机感的人,当中提到冰岛曾经是一个人均GDP全球第四的国家,而今也不沦落到靠人救济的份。大前研一指出,如果日本再如此下去,冰岛的今天就是日本的明天。

人们总是说:别人的老婆比自家的媳妇好。也许就是出于这个道理,大前研一也一直夸中国的开放和进步,即使当今被国人热议的房奴等社会问题,也被大前研一说成了拥有执著,保有欲望,追求上进的一代人。何曾想到,如果今天的国人拥有与日本的收入水平,不知会是怎样一个地步?出于这个道理,我也对我的悲观想法有了略微乐观的心态。

中国以后怎么样?日本以后怎么样?不是我能决定的,我可以思考,分析,点评。或许像印度人一样,也许更加识时务些。当然,中国是比印度强些的。

经济学家或者政客总是强调GDP,我不排斥为了解决基本生活基本需求的物欲,但物极必反,过度的物欲只能引发社会的拜金主义,铺张浪费,一旦如美国的次债危机爆发,经济将面临崩溃。所以啊,我总说,GDP别发展那么快,假如中国同美国一样的人均GDP和消费,地球离爆炸离崩溃没有多远了。

摘抄:

大前研一这样从电脑中提取信息

1.使用RSS每天阅读500条新闻

2.每周对自己有帮助的信息整理发送到自己的邮箱

3.收集到的信息和资料运用到演讲稿里并加以整理,对其中的资料进行适当的分析和解说。

当遇到问题是,首先应该自己进行分析判断,然后再采取相应的解决方法,这是一个人应该拥有的最起码的能力。

读《论畏惧舆论》

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罗素在《幸福之路》这本书中提到了人类不幸福的一个原因“畏惧舆论”, 他说:很少人能够快乐,除非他们的生活方式和世界观,大致能获得与他们在社会上有关系的人的赞同,尤其是和他们共同生活的人的赞同。

“由于不同的看法,一个有某些嗜好与信念的人,处于一个集团中时可能觉得自己是一个放逐者,而在另一个集团中被认为极其普通的人。”

畏惧舆论,从而更改自己固有的信念抑或孤寂的躲在一个反对此信念的集团中,这就是不幸福的来源之一。罗素提到,我们可以逃离这个集团,寻找包容或接受这个信念的集团(这里想到许多中国的学者都移居海外,又想到几十年前的百家争鸣)如今的豆瓣就是一个很好的载体,我们在其中寻找拥有各种嗜好或信念的小集团,并因此而坚持且不感到孤独。

所以一旦进了和自己格格不入的集团,接下来的谈话或者讨论就变得索然无味。如果这个集团虽然从骨子里无法接受新鲜想法或与来者背道而驰的价值观,但依然抱着宽容的态度倾听来者的想法,这样来者或许可以保有一点脸面,拥有一些谈资。反之,集团的谈话与来者相反,而他们又夜郎自大的认为皆为正解,这时来者就会陷入无穷的孤寂,以至于插不进一句话,甚至畏惧被人用鄙夷的眼神审视自己的观点。这个时候来者唯有选择沉默与旁听,而也因此会被他们认为此人不好相处,孤僻。

有时候我也会面对这样的集团,亲戚中多见,同事中鲜有,朋友中就断然无存了。完全格格不入的也不算为朋友了。而当中使我最困扰的莫过于亲戚,偶尔也只有宽容的笑笑来掩饰我的尴尬和孤寂。所以,我讨厌家庭聚会。

“凡是力能配备一辆车子,但为了趣味之故宁愿旅行或藏书的人,结果一定比附和旁人的行为更能受人尊敬”

“选择伴侣可能以气质相投为主而不以地域接近为准,幸福是由趣味相仿、意见相同的人的结合而增进的”

其实只是想坚持自己的想法和信念,而在这一个随波逐流的大千世界,能够坚持的人又何曾有多少,从而伴侣的概率也就更低了。如果是源于荷尔蒙激素的刺激,那么双方都会牺牲,尤其是不愿意随波逐流和有着独特个性的人。

读《禅的写实与写意》

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张望是一个国内外有名的研究佛学摄影的艺术人。早在几年前看到杂志的一个小篇报道中提到了张望,后来特地找到了他的一著作《佛泽》那本书主要介绍的是佛学与僧人,用一个平常人的视角去阐述。而今天这本书,是用摄影和艺术的角度来表现人文摄影。

本书重点解释摄影,张望通过精选的图片来解释人文摄影的技巧和感悟。书中的图片,以虚实来表现虚幻、梦境。以现实和佛的对比来表现它们之间的距离。以淡蓝光来表现浅幽蓝色、梦幻仙境般的色彩境界。以各种滤镜来统一色彩,调节色调以表现主题。

可以说这是一本不错的摄影教材。拍摄的技巧,人文上的表现,都是可圈可点的。已经纳入我的购书架中。

以下摘抄精华:

人文摄影构图总结:

1.构图应追求并强化该人文对象与从不同的视觉形态与精神。

2.妥善而个性化地突出主体(或主题)合适地删减、消除与之无关联的多余内容信息。

3.构图有规律而不定法,适合内容主题情感表达的就是合适的构图。

色调总结:

1.色调是一种手段,是为表现作品的人文主题服务的。不同的主题决定了应用不同的,与之相适应的色调。

2.色调是一种客观与主观结合的升华体,若拍摄对象本身固有的色调恰能表现作品的人文内涵,则予以保持、改善与强调;若与之不符,则可基于作者对表现对象人文精神的理解,改变或创造一种色调,以表达作者主观上的理解。

3.色调要具有独特的艺术美感,若能使观者产生画面以外的,又符合作品人文主题思想的感悟与联想,实乃上品。

光影总结:

1.应分析、体悟不同人文体系独特的光影特征,并予强化与提炼。

2.若运用得当,光影有象征、联想的功能与表现哲理的效应。

3.利用光影可达到强化突出主体(或主题),隐匿次要、杂乱内容的作用

4.光影具有极大的偶然性,且稍纵即逝,应及时反应,快速记录

特技总结:

1.特技是一种形式,是为表现特定的内容、主题与思想情感服务的。

2.特技是一种辅助手段,以弥补常规拍摄的欠缺不足,不应滥用。

3.特技的选择与运用是基于人文视觉对象特征出发,强化、营造一种高于视觉对象现实形态的境界与画面效果,以体现其深厚的精神内涵。

读《文化人和钱》

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书籍作者:陈明远
图书出版社:百花文艺出版社
出版时间:200101
开本:32开  
页数:271页

 
在图书馆注意到这本书主要是因为它的题目,随而是目录中提到西联大学。于是借回来看看以前的文化人是如何对待钱的。
 
本书有很大的篇幅是对各类数据的阐述。比如:文化人的薪水,当时的物价,房租,书价等等。由于解放前物价和货币使用相当混乱,所以基本上我没有从相关的数字中体会到当时的生活水平。总的来说,文化人–这里所指的文化人大部分为高校里面的老师和学者–在20年代前后生活还可以,后来由于战乱和政治时局的动荡导致很多文化人也过着捉襟见肘的生活。不过乐观与安贫乐道使这个时代的文化人并未太多的感到痛苦。

 
文中提到了一个观点:“虽则经济的富裕有时伴以精神的贫乏,然而思想的自主权和表达权必须有基本的生活条件支撑”。都说文人视金钱如粪土,但在当时的社会还是有许多学者努力的争取自己的合法利益。比如鲁迅与出版社的官司,老师的罢工。在一个经济社会,如果学者们没有办法在经济上独立,那么想要在学术上艺术上有所建树是很难的。就像现在社会的各种书匠,他们只不过是迎合或制造各种所谓的潮流,出版一些畅销书籍来赚取商人的利润。当然当时与现今的“经济独立”已经毫无对比性,要知道我们的文豪鲁迅还是租房子住的。总的来说:文化人离不开钱,但又不被钱所束缚。而在有了钱的前提下,文化人因此也能更好的研究和表达自己的思想和见解。另外,对于研究解放前经济的同学们,这本书所提供的各种数据很详实,可以节约你查阅的时间。

 
另外文章引用了1927年4月一期《清华周刊》介绍的“清华学生一日”,蛮有意思,摘抄如下:
  早晨7点起床,半小时以内完成饭前的准备工作。
  7点半早餐。8点上第一节课。
  12点到食堂吃午饭。饭后多数人到图书馆特辟的阅报室阅报。
  下午1-4点上课,没课的就到图书馆自修。
 
一到4点,吹喇叭5声,图书馆和宿舍一律关闭。学生们都到体育馆强迫运动。晚7点半开始自修,10点半图书馆闭馆。
  10点50分打钟就寝,11点熄灯。
 
学生一周的功课,以周六最为轻松,只上半天课。周五晚上为各社团聚会时间;周六晚上大礼堂放映电影。

《伏藏》

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也不知是那年听到这本书,当时推荐者给了生动的描述:一对恩爱的夫妇一起走在西藏的大地上,用他们的虔诚来叙说着藏传佛教和藏民们。

 
这是一部写藏区各种寺庙的书。准确的说它不是一本佛学书,作者只是用在家人世俗的眼光和语言描述这一切。如果放在旅游书柜是当之无愧的。如果放在佛学书籍中,那就文过饰非了。书中介绍了50多座散乱在藏区的古老寺院。有金碧辉煌的,有惨淡不堪的,有香客不绝的,也有无人知晓的。如果你想去藏区参观拜访这些寺庙,这是一本很不错的参考书。

 
人有宗教信仰不可怕,怕的就是完全没有信仰,毫无畏惧的人生观,拜金的价值观。如果xzDL可以保有西藏的文化不被破坏和侵蚀,我是可以认可的。很难想象一个民族经历了这么大的精神文化的洗礼,面对开放的社会和迅猛发展的经济,我们究竟是得到的多,还是失去的多。

 
小时候总是嗤之以鼻,称之为迷信。等长大了后才发现,我们伟大的科学也并没有高明到哪里。面对大自然的广博,人类永远是渺小的蚂蚁。而佛中的无法解释的现象究竟寓意着什么。。。

 
“曾经有一个活佛告诉我,挖掘出真实存在的圣物是伏藏,经过修行,在心理彻悟一个道理也是伏藏。人人都能成为掘藏大师,挖掘的是自己真实的心”

 
“丹增老师说,他以前从没有学习过雕塑,知道一位活佛在圆寂前握住他的手,活佛圆寂后,他便无师自通般的会用泥土塑佛像了,还画得一手好唐卡。”

读《禅与生命的认知》

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这本书是南怀瑾在太湖大学堂做的七日指导的语音文本。南怀瑾这几年被誉为国学大师,知道南怀瑾还是周赫推荐的,前年由于当当网打折买下了他的全集,不过这本书不在全集中。

 
什么是禅?大概的意思是思维修或静虑。修什么,虑什么,比如修行,修心,虑空,虑静,虑无。禅宗作为佛教的一个宗派,是中国独立发展出的三个本土佛教宗派之一。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”

 
南怀瑾对各种知识都是信手拈来,真感叹他的德行与智慧。从字里行间可以看出南怀瑾的傲骨,从这方面他不太像其他的高僧大德–谦虚内敛。当然万事万物没有绝对的好坏。

 
南怀瑾说了打坐的一些方法和心得。打坐是一个修身养性,明心见性的修行。首先是动作上的规范,环境的要求,这些在电驴上都可以下到影像资料,感兴趣的朋友们可以下来看看。动作上把握住了以后,修要修呼吸法,安那般那:知息入、知息出、知息长短、知息遍身、受诸身行。还有个十六特性,看完基本上我也忘掉了。

 
我也学着打打坐,首先是双脚背部酸痛,不管它,慢慢修呼吸法,然后进入空的境界。老实说,我也不知道是入空了还是睡着了。不过今天全球熄灯一小时,我可是打坐了一小时,当中放松双脚两次,总体上没有煎熬的感觉。以后要养成习惯,每天打坐半小时。调节身心,调节气力。虽然我不敢说能达到化解疾病的作用,但聊胜于无。

 
其他的南怀瑾还提到了一些佛教的历史啊,典故啊,公案啊,这里就不一一赘述了。(其实是我基本上过目就忘)其中,还会提到一些一般人无法理解或相信的事情,我也是俗人一个,那种境界估计我很难达到,不过我还是宁愿相信是真的。

 
总的来说,这是一本有关禅的不错的书籍,建议对佛学,对禅宗,对打坐感兴趣的朋友们可以阅读。以下摘抄一些只言片语:

1.佛普通的讲法、教育法,就告诉你人世间都是苦,非常痛苦,只有苦,没有了。这个世界上的人认为的快乐,是把轻度的痛苦颠倒,当成快乐。

2.莫名其妙的生来,无可奈何的活着,不知所以然的死掉。
3.回去生活都保持这半个钟头的精神,这是真讲学问修养了。
4.种子生现行,现行又熏种子。
5.南泉祖师讲过一句话“时人见此一株花,如梦相似。翻成白话来讲,花开了,他说有人看这个花,如在梦里看花一样。这是他的境界,所以如梦如幻不是形容,工夫到了,这整个物理的,物质的,现实世界就是一个梦境,不是空话,要真修持到那个境界才是。

6.人在起心动念之间,要坚定一个目标,样样如意,样样做了又不对是教育你,大环境在教育你,增益帮助你把做不到的事做到。

读《和尚.博客》

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在图书馆吸引我的是这本书的目录,每个章节的标题都引人入胜。“你为什么不快乐”“读书的真实目的”“我为什么活着”
 
现在突然让我写出什么感受竟然无从说起。首先,这本书让我知道了有这样的一个学诚法师blog(http://blog.sina.com.cn/xuecheng)从此以后,它加入了我的google
reader,这个blog中发表的都是学诚法师个人或他的徒弟们说写的文章,有对万事万物的感悟,对佛法的参透,对寺院中生活的介绍。而这本书正是收录2006年一年的此blog中的文字与图片。

 
读此书我总有一个想法,如果去出家了会怎样?丢弃一切世俗之事,全然研究佛法及各种古圣先贤的典籍,这听起来并不是一件坏事。对于我,我想放不下的还是父母,当然这个问题我并没有想得太深入,可不能像文中某位去当义工的人和别人随口应和就出家了。

 
法师的很多观点都使我深受启发,我也正在慢慢的改变自己。比如:众生,抛弃各种烦恼,发心,慢心。
 
  最后,阿弥陀佛!

以下摘录一些经典段落:

1.吃得好,睡得好,一个人就没有灵魂了。物质享受多了,就忘失了宗旨目标,迷失了生命的方向。
2.只要你认为自己一定行,那么对任何事,你就真的一定行。
3.如果想要等到自己的能力够了再去承担,那永远没有这一天。真正的承担靠的是发心,在发心承担的过程中不断提高能力。
4.我们得不到的时候,就会采取种种手段加害于人,用佛法的观点来讲,就是嗔心。
 
看到别人得到财富,看到别人有进步,被第八,有好的职务等,我们自己内心就会难过不好受,根据佛法来讲,就是嫉妒心在起作用。
  自己比较有能力工作比较好,家庭比较好,就会觉得别人很差,这叫慢心。
 
在现实生活当中常常不知道自己何作何为,何去何从,怎样同别人打交道,与人相处,与人为善,不知如何下手,这就是无明愚痴。
5.我们还经常错误地估计一件事情所耗费的时间,这就会影响到我们对做各项事情的时间分配。也许我们会觉得,没有时间做这件事,或那件事,但如果仔细反省会发现有很多细碎的时间都没有很好的利用。

6.这些都是念力,定力不强,智慧不够的表现。承办大事,头脑一定要灵活。一定要善观缘起,而且要有一种十分精进的心力推动自己分秒不懈怠。

7.一切痛苦都是来自于自私自利,以自我为中心,一切快乐都是来自于代他人着想为他们谋福利,这就是爱自即成众苦因,爱他则是万善根的深刻道理。

8.修学大乘佛法,不是在增加一些哲学概念,主要是在培养度人的心。
9.检验修行是否进步有三个标准。
 A.烦恼调伏否?
 B.业果深信否?
 C.戒律清净否?

读《甘露与净瓶的对话》

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这本书是小白同志在09年初推荐的,我和她谈起了佛学,她介绍了这本书给我。

 
人如果只停留在追求物质或精神的愉悦,在繁杂的社会总有许多烦恼绕心。这本书就通过吴若权访谈圣严法师的笔记,揭示了许多人生的态度和观点。

 
作品分为七讲:从认识自我、爱与亲密关系、孤独、欲望与恐惧、自由自在、挫折与勇气、生命的归宿分别讲了人生的各种烦恼与问题,并用佛学的观点加以阐述与解释。

  书看过一遍,其实留在脑海里的东西并不多。看来我也是一个过目即忘的人,但我想潜移默化的影响和改变应该是有的。

 
我印象最深的是圣严法师在述说他的六年闭关。六年来不出门,所有的吃穿都靠一个小窗户与外界联系。六年来在屋子里读书、写作、打坐、念经。两耳不闻窗外事,这是一个怎样的感觉。现在的社会,信息爆炸的时代,我们正在孜孜不倦的接受消化着信息,而可曾想到,它们真的是必须的么?
孤独不是一个贬义词,在某些人看来,孤独是一种享受。所以,静下心来,享受孤独,明心见性。

 
这里我也谈不出什么更加深刻的思想了。让我摘抄的字句来诠释吧。

 
1.成长,是往内在去探索自己,而不是向外去需索感官的满足。出家的目的,刚开始的时候,就是要追求从生老病死的恐怖中解脱。

 
2.只有“舍”没有“得”的欲望才能够连“烦恼”都舍下。

 
3.想要的很多,但是真正需要的其实不多。

 
4.每个人所烦,所恼的,不是自己的“恐惧”就是自己的“欲望”当我们学会把注意力转移到别人需要帮助的地方,内心产生知足惜福的感受,没有了恐惧,减少了欲望,自然会从内在升起愿心和愿力,引领自己从此从烦恼中解脱,心无挂碍,一步一步脚踏实地,迈向自由自在的人生。

  5.有宗教信仰的人,会有安全感,归宿感,没有那么不安定或不确定,所以对现实生活没有太多恐惧,对物质生活也比较淡薄一些,不会追求那么多物欲的满足。

 
6.知识分子都习惯从思辨上来看事情,而没有真正实际地去实践。实践就是要念佛,要拜佛,要忏悔,要打坐。

 
7.现代先进地区的年轻人,从小就丰衣足食,心灵的成长比较缓慢,人格的陶冶也比较不足,再加上绝大多数的媒体都是商业导向,为了争取收视率及广告量,题材大多以哗众取宠为主,对关怀弱势、励志向上、无私奉献的报道篇幅实在很少。